تعريف مجلس CHALCEDON (451 ميلادي)
ولذلك ، بعد الآباء المقدسة ، نحن مع كل اتفاق واحد لتوعية الرجال بأهمية واحد ونفس سون ، ربنا يسوع المسيح ، مرة واحدة في ألوهية كاملة والكامل في الرجولة ، والله حقا حقا رجل ، تتألف أيضا من معقول والروح هيئة ؛ من جوهر واحد مع الآب له فيما يتعلق ألوهية ، وفي الوقت نفسه من جوهر واحد معنا فيما يتعلق الرجولة له ؛ مثلنا في جميع النواحي ، ما عدا الخطيئة ؛ فيما يتعلق له ألوهية ، يولد من الآب قبل الأعمار ، ولكن حتى الآن فيما يتعلق له يولد من الرجولة ، والرجال بالنسبة لنا لخلاصنا ، من مريم العذراء ، والله لحاملها ؛ واحد ونفس المسيح ، ابن ، اللورد ، يولد من بين فقط ، المعترف بها في اثنين من طبيعتها ، دون لبس ، دون التغيير ، دون تقسيم ، دون فصل ؛ التمييز من طبيعتها يجري بأي حال من الأحوال إلغاء من جانب الاتحاد ، بل خصائص كل يجري الحفاظ على طبيعة وشكل القادمة معا لشخص واحد والإقامة ، كما لا parted أو إلى فصل اثنين من الأشخاص ، ولكن واحدة فقط بين ابن ويولد من الله الكلمة ، الرب يسوع المسيح ؛ حتى الأنبياء من أقرب الأوقات وتحدث له ، وربنا يسوع المسيح نفسه علمتنا ، والعقيدة من الآباء قد أصدرت لنا.
---------------------------
عقيدة Chalcedon اعتمد في الدورتين الرابعة والخامسة للمجلس المسكوني الرابع ، الذي عقد في Chalcedon ، مقابل القسطنطينية ، 451 ميلادي (اكتوبر 22d و25th). وهي تحتضن Nicæno - Constantinopolitan العقيدة ، ومذهب christological المنصوص عليها في 30the الكلاسيكية Epistola Dogmatica البابا لاوون العظمى لفلافيان ، بطريرك القسطنطينية وشهيد من diophysitic التقليدية في ما يسمى مجلس لصوص (الذي عقد في أفسس في 449 (.
وفي حين أن أول مجلس للNicæa أنشأت الأبدية ، قبل وجود ألوهية المسيح ، رمزا للمجلس المسكوني الرابع يتصل إلى يجسد شعارات ، بينما كان يسير على الأرض ويجلس على اليد اليمنى من الأب. وهي موجهة ضد أخطاء Nestorius وEutyches ، الذي اتفق مع Nicene العقيدة مقابل الآرية ، ولكن وضع ألوهية المسيح في زائف فيما يتعلق إنسانيته. انها كبيرة يكمل الأرثوذكسية Christology من الكنيسة القديمة ؛ للتعاريف واضاف خلال Monophysite وMonothelite الجدل هي قليلة نسبيا وغير جوهري. وكما Nicene عقيدة الثالوث من يقف في منتصف المسافة بين Tritheism وSabellianism ، لذلك Chalcedonian صيغة ضربات الحقيقي يعني بين Nestorianism وEutychianism.
وفيما يلي أبرز الأفكار من Chalcedonian Christology على النحو الوارد في هذا الرمز :
1. وهناك تجسيد حقيقي للشعارات ، أو الشخص الثاني في ألوهية (ἐνανθρώπησις θεοῦ ، ἐνσάρκωσις τοῦ λόγου ، incarnatio Verbi).) وهذا تجسيد ليست تحويل أو تحول إلى رجل من الله ، ولا تحويل الرجل إلى الله ، وأ يترتب على استيعاب واحدة ، أو الخلط (κρᾶσις ، σύγχυσις) من اثنين ؛ ولا ، من ناحية أخرى ، فإن مجرد السكنى (ἐνοίκησις ، inhabitatio) من واحد في أخرى ، ولا إلى الخارج ، عابر الصدد (συνάφεια ، conjunctio (للعاملين ، ولكن فعلي ، والامتثال للاتحاد للدولتين واحدة في الحياة الشخصية.
2. على وجه الدقة التمييز بين الطبيعة والشخص. طبيعة أو جوهر (جوهر ، οὐσία) يدل على مجموع الصفات والقوى التي تشكل حاليا ؛ بينما الشخص (ὑπόστασις ، πρόσωπον) هو الأنا ، الذات واعية ، وتأكيد الذات والموضوع بالنيابة. وقد تولى شعارات ، وليس من حقوق الشخص (آخر كنا شخصين ، إلهي والبشرية) ، ولكن الطبيعة البشرية التي هي مشتركة لنا جميعا ، وانه بالتالي استرداد ، وليس الرجل بشكل خاص ، ولكن جميع الرجال partakers لل نفس الطبيعة.
313. فإن الله الرجل بوصفه نتيجة للتجسيد. المسيح ليس (Nestorian) مزدوجة يجري ، مع اثنين من الأشخاص ، ولا مجمع (Apollinarian أو Monophysite) منتصف يجري ، tertium مضغة ، لا حقوق ولا إلهي ؛ لكنه شخص واحد الالهية والبشرية على حد سواء.
4. ثنائية للطبيعة. العقيدة الأرثوذكسية تحتفظ ، ضد Eutychianism ، فإن التمييز للطبيعة حتى بعد الفعل للتجسيد ، دون خلط أو تحويل (ἀσυγχύτως ، inconfuse ، وἀτρέπτως ، immutabiliter) ، حتى الآن ، من ناحية أخرى ، دون تقسيم أو الانفصال (ἀδιαιρέτως ، indivise ، وἀχωρίστως ، inseparabiliter) ، حتى أن الالهية سوف تظل الالهية من أي وقت مضى ، وحقوق الإنسان من أي وقت مضى ، وبعد هذين باستمرار حياة مشتركة واحدة ، وتتداخل في بعضها البعض ، مثل الأشخاص من الثالوث.
5. وحدة للشخص (ἕνωσις καθ ὑπόστασιν ، ἕνωσις ὑποστατική ، hypostatica الاتحاد أو الاتحاد personalis). اتحاد الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح هي حالة دائمة الناجمة عن التجسد ، وهو حقيقي ، خارق ، الشخصية ، ويمكن فصله من الاتحاد في تمييز أساسي من استيعاب أو خلط ، أو من الاتحاد مجرد المعنوية ؛ أو من أ صوفية مثل الاتحاد يحمل بين المؤمن والمسيح. هما طبيعة تشكل واحدة ولكن الحياة الشخصية ، وحتى الآن تظل متميزة. 'نفسه الذي هو الله الحقيقي ، ويقول ليو ،' ينطبق أيضا على الرجل ، وهذا في وحدة لا يوجد الخداع ؛ في لعليه الرجل الوطوء من والجلالة من الله أن تعم تماما واحد آخر. . . . لأن اثنين من طبيعتها جعل شخص واحد فقط ، نقرأ على جهة ما يلي : "ابن الانسان نزل من السماء")
جون الثالث. 13
) ، في حين بعد ابن الله وأحاط لحم من العذراء ؛ وعلى جهة أخرى : "إن الله كان 32Son من صلب ودفن" ، بينما لحقت به بعد ، لا في ألوهية كما coeternal وconsubstantial مع الآب ، ولكن في ضعف الطبيعة البشرية. 'وعيه الذاتي المسيح هو أبدا مقسمة ؛ في شخصه ويتألف هذا الاتحاد من حقوق والطبيعة الالهية ، أن الطبيعة الالهية هو مقعد من وعيه الذاتي ، وتقتحم وتنتعش حقوق .
6. كله من عمل المسيح هو أن يعزى إلى شخصه ، وليس إلى واحدة أو أخرى من الطبيعة على وجه الحصر. الشخص بالنيابة الموضوع ، وطبيعة الجهاز أو متوسطة. وهو الذي بين الإلهي للإنسان أن السيد المسيح بصنع المعجزات ، بحكم طبيعة الالهية له ، والتي عانت خلال sensorium من الطبيعة البشرية. وقد أثر فوق مستوى البشر ، وميزة غير محدود للعمل المخلص ويجب أن أرجع الى شخص بسبب انتمائه إله ؛ وفي حين أنه من إنسانيته وحدها هي التي جعلته قادرا ، وعرضة ل، ويكدح ، إغراء ، والمعاناة ، والموت ، ويجعل له على سبيل المثال لدينا التقليد.
7. وقد anhypostasia ، مجهول ، أو ، في الكلام على نحو أدق ، enhypostasia ، من الطبيعة البشرية للمسيح ؛ لanhypostasia هو محض سلبية على المدى ، ويفترض مسبقا وجود التجريد وهمية ، لأن الطبيعة البشرية للمسيح لم تكن موجودة في جميع أمام القانون من التجسد ، ويمكن بالتالي لا الشخصية ولا غير شخصية. معنى هذا المبدأ هو أن المسيح الطبيعة البشرية لا من شخصية مستقلة خاصة بها ، إلى جانب الالهية ، وأن الطبيعة الالهية هو الجذر والأساس من شخصيته.
وهناك ، لا شك ، صعوبة بالغة في Christology الأرثوذكسية القديمة ، إذا كان لنا أن ننظر إليها في ضوء علم النفس الحديث. ويمكننا تصور الطبيعة البشرية من دون خطيئة (الخطيئة هي للفساد ، لا عنصرا أساسيا من نوعية ، من رجل واحد) ، ولكن لا يمكننا تصور الطبيعة البشرية من دون شخصية ، أو الذاتي واعية وحرة الأنا ؛ لهذا يميزه من مجرد طبيعة الحيوان ، والرجل هو تتويج السعادة والمجد. لقارئ غير منحازة للإنجيل التاريخ ، 33moreover ، ويبدو المسيح كعضو كامل لشخصية الإنسان ، للتفكير ، للتحدث ، بالنيابة ، من معاناة وكأنه رجل (فقط دون خطيئة) ، بتمييز نفسه عن الرجال وأخرى من الأب السماوية ، والتصدي له في الصلاة ، وقدمت له بمحض ارادته ، والثناء على لله روحه في ساعة الموت. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، يبدو أن يكون من الواضح تماما كما في الإنجيل بوصفه شخصية في أكثر حميمية ، دون انقطاع ، غامض الحياة الاتحاد مع نظيره السماوية الأب ، في وعيه الكامل للشخصية قبل وجود قبل إنشاء ، وجود أرسلت الآب من السماء إلى هذا العالم ، من الذين يعيشون في السماء حتى خلال هذه الأرضية في الإقامة ، ويجري من أي وقت مضى واحد معه في الجوهر وسوف. في كلمة واحدة ، الانطباع انه يجعل من theanthropic ، بين الإلهي للإنسان. وقال إن شخصية الإنسان اكتمل والكمال من خلال إدراج ذلك مع ما قبل وجود شعارات بين شخصية لتجد أنها وحدها في كامل وعيه الذاتي ، ليكون وتخلل والتي يسيطر عليها في كل مرحلة من مراحل تطورها.
وقد Chalcedonian Christology الفترة الأخيرة قد تعرض لانتقادات صارمة (من جانب Schleiermacher ، باور ، دورنر ، Rothe ، وغيرها) ، وجهت اليه تهمة معيبة علم النفس ، والآن مع ثنائية ، مع docetism الآن ، وفقا للتمييز من حيث طبيعتها اثنين أو من وحدة الشخصية قد ضربت معظم العين. ولكن كل هذه الافتراضات تحييد أخرى ، مثل tritheism من الافتراضات وmodalism ، وهو ما قد يتم ضد الأرثوذكسية من عقيدة الثالوث عند 34the الثلاثية إما شخصية أو consubstantiality هي وحدها التي اتخذت. هذا ، في الواقع ، هي غريبة امتياز للعقيدة Chalcedon ، أن المعارض وهو متأكد من ذلك براعة وذلك من الحكمة وهو بحذر في توحيد هائلة في نقيض المسيح ، ويسعى إلى العدالة على حد سواء لا تمييز إلى من طبيعتها وإلى وحدة للشخص. في المسيح كل التوفيق بين التناقضات.
Chalcedonian فإن العقيدة هي أبعد ما تكون عن استنفاد قدر كبير من الغموض من ورع ، 'الله واضح في اللحم.' وهي تترك مجالا كبيرا لأكمل التقدير للحقيقية ، والكمال ، والإنسانية بريئ من المسيح ، من بولين مذهب من Kenosis ، أو عن النفس وبين التخلي عن الذات الإلهية والحد من شعارات في التجسد وأثناء حياة الإنسان من ربنا ، ولمناقشة المسائل الأخرى المتصلة مع نظيره بالنسبة إلى الأب وإلى العالم ، شخصه وعمله. لكنه يشير إلى العناصر الأساسية للChristological الحقيقة ، والحدود بين خطوط Christological خطأ. وهو يحدد مسار التطور السليم للمركزي هذه المادة من العقيدة المسيحية وذلك لتجنب كل من اختيارين أحلاهما مر من Nestorian ثنائية وصقلية من Eutychian monophysitism ، ولانقاذ الكامل للفكرة واحدة الإلهي بين شخصية الإنسان وربنا المنقذ. ضمن هذه الحدود اللاهوتية تكهنات قد التحرك بحرية وأمان ، ونصل إلى المفاهيم وضوحا ؛ ولكن في هذا العالم ، حيث أننا 'نعرف إلا في الجزء (ἐκ μέρους) ،' و 'انظر من خلال مرآة الغامض : (δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι)' فانه لن يكون تماما الكبيرة وسط لغز من theanthropic الحياة من ربنا.
