الاصلي للwcf

وستمنستر الاصلي للاعتراف الايمان

1540 في أقرب وقت ، واثنين من انواع كبيرة من اصلاح الدين في شمال اوروبا وقدمت نفسها واضحا. وكان لوثر مصبوب فإن نوع واحد. كالفين قد مصبوب ، أو بدا من القولبه ، وغيرها. وكان لوثر للابقاء على مذهب من القرون الوسطى ، والحكومة ، والعبادة ، وأشياء كثيرة -- مهما بدا له من المرغوب فيه وليس ممنوعا في كلام الله. كالفين كان للكنيسة وبذلك تتفق مع النمط المبينه في كلمة واحدة. وقال انه كان الكنيسة عقد النية يدرس في كلمة ، ان تحكم نفسها بنفسها وفقا للمبادئ التي تدرس في كلمة ، وتجري تدريبات للعبادة وفقا لحكم او أمثال سائرة قابل للاشتقاق من كلمة واحدة. وأعرب عن اعتقاده في كفاية الكتاب المقدس بوصفه قاعدة من قواعد الايمان والممارسه العملية ، وسيتعين عليها ان تتفق مع الكنيسة فى جميع النواحى لتدريس الكتاب المقدس. وكان لوثريه الكبير النوع من الاصلاح المعتدل في شمال اوروبا. كالفينيه هو نوع من انواع كبيرة الى اصلاح شامل. غريبة نظرا لعبقريه الشعب الالماني والى لصالح providences غريبة ، لوثريه ساد على نطاق واسع فى جميع انحاء شمال المانيا والدول الاسكندنافيه ، ولكنها ليست قليلة منحوتة في هذه المناطق اكثر الى اصلاح شامل. ونظرا لعبقريه غريبة من الفرنسية ، والهولنديه ، والالمان في الجنوب ، والى لصالح providences ، كالفينيه كان سائدا في فرنسا ، في هولندا ، وجنوب الالمانيه في بعض الدول والمدن ، ومن بين هذه الشعوب ، غير أنه كانت هناك بعض من كان الحب أكبر لميزات للكنيسة القرون الوسطى والتي تحتفظ بها. هناك ، بالتالي ، على مستوى القارة اثنين من انواع كبيرة من حركة الاصلاح ، واحد مهيمن في ربع ، والاخرى المهيمنه في جهات اخرى. وفي الوقت نفسه ، في مجال الاصلاح المعتدل الذي كان سائدا وكان هناك اكثر او اقل من الطلب الى اصلاح شامل ؛ وفي مجال اصلاح شامل في غضون التي كانت سائدة وكان هناك اكثر او اقل لمجرد الرغبة في الاصلاح المعتدل.

في انكلترا ، أيضا ، على نوعين من الاصلاح واضح واضح منذ الايام الاولى للملكة اليزابيث ، واحد معتدل ، والاخر نوع تميل الى اصلاح شامل ، لكل نوع من أنواع السكان الاصليين ، ولكن لكل نوع من انواع التأثيرات عزز من وراء القناة. تطوير هذين النوعين من الاصلاح الكنسي في انكلترا وكان يتأثر بقوة عمل التاج ، ونوع واحد من قبل ويجري منقلب الجذب ، وحفز المعارضة الاخرى. في اي بلد آخر لم العرش التأثير على الطابع اصلاح ذلك الى حد كبير. وكان هذا نتيجة لهذه الحقيقة ، وبين القوى الاخرى ، ان رئيس مجلس الدولة English قد احرز رئيسا للكنيسة English. وكان هنري الثامن ، لاغراض شخصية و، بصفة رئيسية ، وقاعدة الأسباب ، من ثورة العشرين سيادة البابويه ، وحصلت على يد البرلمان في 1534 "عمل من اعمال السياده" ، التي امر الملك ان "تتخذ ، وقبلت الوحيد الذي سمعته الطيبة في الارض الاعلى للكنيسة انكلترا ، وان تكون لها وتتمتع المرفقه والامم الى التاج الامبراطوري من هذا المجال بالاضافة الى العنوان والاسلوب لذلك كل الشرف ، والسلطات القضاءيه والسلطات والحصانات والارباح والسلع الاساسية الى وقال فان المنتمين الكرامة ، مع القوة الكاملة لزيارة ، وقمع ، والتعويض ، الاصلاح ، وamendall مثل هذه الاخطاء ، والبدع والتجاوزات ، والاحتقار والفظاعات التي ، بأي شكل من الاشكال للسلطة روحية او ولاية او ربما قد يكون اصلاحه بشكل قانونى. "بينما هنري متارجح الى حد ما في موقفه تجاه حركة الاصلاح ، ونظرا لمقتضيات السياسة ، وعزز هذا البروتستانتية عن غير قصد في بعض الاحيان ، كما هو الحال في الاذن بنشر الكتب باللغه العاميه ، وكان لا يزال ، في قلب أ romanist ، وتمرد في القاعده البابويه ، وكان معاد لأي ممثل للاصلاح من أي نوع كان من الشجاعه بحيث باطراد للمحافظة على معتقداته. وفي عهد ابنه ، ادوارد ، وقد أثروا الاصلاح المعتدل. في عهد ماري ، من نجح ادوارد ، ولكل نوع من انواع الاصلاح بشدة وبلا هوادة للاضطهاد. ما لا يقل عن مئتي وثمانين شخصا واحرقت في كفة الميزان ، وعدة مئات من الاشخاص دفعوا الى المنفى. من جانب قسوه ماري المعارضة لها الكثير ، ومع ذلك ، لاخصاب وحفز البروتستانتي القضية. وقالت انها نجحت ، في 1558 ، التي صدرت لها نصف الشقيق ، اليزابيث. وهذا الأخير ممثلا للبيت تيودور ، على الرغم من القلب عقد في الدين لا تختلف كثيرا عن الكاثوليكيه البريطانية من والدها ، حتى الان لانه كان عليها اي دين ، واضطرت الظروف لصالح البروتستانتية. وبطبيعة الحال ، وقالت انها فضلت الاصلاح المعتدل وقاتلوا الى اصلاح شامل. وهذه هي شهوه السلطة لها على مقاومه أدت التغييرات الدستورية التي اقترحت في الكنيسة ، حيث قالت انها من دواعي سرور فقط. ارستقراطي وجود تسلسل هرمي ، ولكن مع استثناءات النبيلة ، وبطبيعة الحال ايضا ، من جانب ومعها في قمع كل من المدنيه والحريات الدينية للشعب. مع اليزابيث فان بيت تيودر اصبحت منقرضه. وقد نجحت الى سلالة ستيوارت العرش فى شخص جيمس ، السادس من اسكتلندا ، الاول من انكلترا. المشيخي نشاوا تحت وصايه ، ولكن مع المحتالون من الدم في العروق ، وأنه لا يعلم ، ووافق على نحو افضل ، ولكن الطريقة التي اتبعت اسوأ. حزب الاصلاح المعتدل الذي يقوم به كما تعتبر اكثر انسجاما مع الملكي المدني. وعلاوة على ذلك ، ان الحزب ويسر له بالموافقه على بلدة القاتلة نظرية الحق الإلهي للملوك ، والتي لا نهاية لها من جانب والتملق ائق. ابنه شارل ، من تتبع له العرش ، انتقل الى الوراء في اتجاه والكاثوليكيه الرومانيه -- بين انكلترا والكاثوليكيه. وخلال هذين ستيوارت سيطر حزب الاصلاح المعتدل ، ويتمتعون لصالح المحكمه ، وتميل في اتجاه بين انكلترا والكاثوليكيه ، المتحدة مع المحكمه في جهد مرير من القمع في الحزب من اصلاح شامل. هذا الاضطهاد ، جنبا الى جنب مع انتشار arminianism بين الاصلاحيين المعتدلين ، الى حفز بقوة كبيرة في الارواح الحزب تميل الى اصلاح شامل.

الحزب تميل الى اصلاح شامل في انكلترا في عصر ماري الدمويه يجد في rootlets Ridley ، هوبر ، Latimer ، وغيرهم ، وفي جزء من اعمال cranmer. ويرى انه rootlets التوصل الى مزيد من العودة -- لtyndale ، من قبل ذلك وفاة في 1536 ، قد انتشرت على نطاق واسع له ترجمة العهد الجديد في اسكتلندا وكذلك في انكلترا. بعض من rootlets تصل الى اكثر من ذلك رجوع -- لاتباع wycliffe وwycliffe لنفسه. الى اصلاح شامل ولكن في حين كان السكان الاصليين ومن ثم الى انكلترا ، انها تلقت دفعة من الاقوياء في القارة ، وخاصة من جنيف. الكثير من هؤلاء الذين طردوا من انجلترا والاضطهاد من قبل ماريان وجدت مناسب المنفي في جنيف ، وأصبحت الرابطه وبصراحة كبيرة من التلاميذ كالفين. في بداية حكم اليزابيث انها عادت مشبعه تماما مع تلك الآراء من الكتاب والحقيقة التي يدرس بها مع وضوح وقوة لا مثيل لها في أماكن أخرى. Calvinistic اللاهوت فان اللاهوت اصبح من اعظم رجال الكنيسة الانغليكانيه خلال أول أربعين عاما من حكم اليزابيث. أكثر من هذه الرجال العظام من شانه ان يسمح لها عن طيب خاطر اكثر الى اصلاح شامل للحكومة والعبادة في الكنيسة. بعضها ايجابي وصراحة فضلت مزيد من الاصلاح في هذه الادارات. ولكن اليزابيث وقفت في طريقه. في 1563 فإن للكتاب السوابق تم الانتهاء من الكنيسة الانغليكانيه ، التي تحتوي على المذاهب البروتستانتية جنبا الى جنب مع التسلسل الهرمي في العصور الوسطى والعصور الوسطى cultus جزئيا. في السنة التالية الملكه بدا محاولة لانفاذ جامد التوحيد -- محاولة مما ادى الى طرد الكنيسة من انشاء العديد من وزراء من جميع godliest انكلترا. مزيد من مشكلة نشأت على مدى جلسات خاصة للعبادة في لندن التي نوكس في كتاب مشترك من اجل واستخدم بدلا من القداس ، وعلى مدى عقد المزيد من الجلسات العامة المعروفة باسم prophesyings -- لقاءات للوزراء ورعة الرجال الغير المتخصصين لدراسة ومدى التعرض لل الكتاب المقدس -- اجتماعات هامة جدا ، كما ثبت في استخدامها في زوريخ ، جنيف ، واسكتلندا. اليزابيث قيادة قمعها. وقد قبل اليزابيث على العرش برصيد سنة عددا كبيرا من دعاة اصلاح شامل ، "من كان الى حد كبير على وادي المشيخي الآراء ، ولكنه يثبط من الاصدقاء فى الخارج وdebarred من جانب السلطات في المنزل بشكل علني من الانفصال عن الكنيسة الوطنية ، بدأت سرا لعقد جلسات خاصة لمؤتمر المتبادله والصلاة ، وربما أيضا لممارسة الانضباط اكثر طواعيه من تلك روابطها وانضم الى توجيهاتهم. بل ومن قال انه تم تشكيل لاجتماع الكنيسة في Wandsworth في ساري ، حيث يكمن احد عشر - شيوخ ترتبط مع مدرس ان تجمع وتؤدي بعض رجال الدين البروتستانتي. ولكن اذا كان هذا حقا رسميا اجتماع الكنيسة ، ومن المحتمل انه كان ما كان يسمى حينذاك اقل الدورة او اجتماع الكنيسة ، وليس أكبر أو classis اجتماع الكنيسة التي هي الآن اسم تقتصر عادة. ومن المؤكد ان اكثر عندما كارترايت ، redoubted زعيم هذه المدرسة المتشددون ، اعتقل في 1585 ودراسته تفتيشه ، عثر على نسخة من دليل للكنيسة للحكومة ، الذي نص على المجامع الكنسيه ، والوطنية ، بالاضافة الى اما بالنسبة للpresbyteries ، اكبر واقل. هذا ، ووفقا لبعض السلطات ، وقد اكتتبت من قبل خمسمءه المتشددون من هذه المدرسة ، وبالنسبة لبعض السنوات. . . وكان ، الى حد ما ، ونفذت ، وكنيسة داخل الكنيسة شكلت تقريبا. "كل هذه وغيرها من مظاهر التعبير لم اليزابيث الى اصلاح شامل وسعها للقضاء ، وذلك باستخدام الاستبداديه للنجمة داءره المحاكم واللجنة العليا دون اعتبار لل مشاعر ومعتقدات العديد من اكثر وطنية وعلم ، والمسيحيه هي من المواضيع ، ولكن مع عدم وخيمة ما نتيجة. استبدادي التدابير التي دعا لها بها وتطويرها لمزيد من الحب في الكتاب المقدس شكل من اشكال الدين التي قالت انها اضطهاد. انها تضاعفت دعاه الى اصلاح شامل ، او المتشددون ، لأنها جاءت في وقت مبكر الى ان يطلق عليه في انكلترا.

لقد قيل ان رئيس الشيء الذي المتشددون للجميع للاستمرار على طول هو "من حيث المبدأ على ان الكنيسة ليس لها الحق في عبء ضمائر لها اعضاء في المسائل الدينية والعبادة مع ان اي شيء يتعارض أو بجانب (اي في وبالاضافة الى (صريحة او ضمنيه للتعليم كلمة الله ، "ان من شأنه ان يحد من سلطة الكنيسة ضمن حدود أضيق من خصومها ؛ انهم لا ينظرون في الاول من الاستيراد الكامل للمبدأ الذي وذهبوا ؛ ان انها لا ترغب في توسيع أنه جامد الى الدستور والحكومة من الكنيسة وكذلك الى مقالاتها من اشكال الايمان والعبادة ، إلا أنه ، كما شرع المسابقة ، فإنها لا يمكن الا ان يكون على وادي المزيد والمزيد من التأكيد بوضوح مع انه اكمل الوعي من نتائج بعيدة المدى ، والشوق اكثر جدية لاعادة الكنيسة في الدستور والحكومة وكذلك في الايمان والعبادة ، على ما يعتقد ان نمط اظهر في جبل ". الطلب لمزيد من اصلاح الدين قد نمت كبيرة في انكلترا في اقرب وقت وفاة اليزابيث وخلافه من اسكتلندا جيمس ستيوارت الى English العرش. وكان مجرد زيادة في ختام القرن السادس عشر عن طريق ادخال arminianism الى انكلترا. وكان الطلب على اذكاء شعله الى جانب التدابير التعسفيه وبأثر رجعي من جيمس الأول ، من شارل الاول ، واتخاذ تدابير خاصة من جانب من تشارلز وزرائه ، ونثني على ونت وورث.

في 1603 ، جيمس الأول ، ابن مريم ، ستيوارت ، انضمت الى English العرش. وقال إنه يريد ولكن في علم المنطق. طاغيه في السياسة ، المتعصب في الدين ، قال انه يعتقد انه كان تكليفا من الله ان يعيد انشاء davidic الدينية في انكلترا. وحاول ممارسة السلطة المطلقة في مملكته ، الى حد كبير مع الاستغناء عن استخدام البرلمانات. من حقوقه المدنيه وقد داس تحت قدميه ، تضاعفت مظالم دينية. كل هذا تم في منذر ب علاجه من مقدمي الالتماسات البروتستانتي millenary -- من صاحب متغطرس ، والغطرسه ، والمعامله الوحشية للممثليهم ، وأعرب في كلمته حكم او أمثال سائرة المنصوص عليها في هامبتون محكمة المؤتمر : "لا يجوز ان الاسقف ، اي الملك" ، و "اسكتلنديه اجتماع الكنيسة agreeth وكذلك مع النظام الملكي ، فالله مع الشيطان. والآن جاك توم وديك وسوف يجتمع وبناء على توجيه اللوم لي ويسعدني ان مجلس بلدي. . . واسمحوا ان وحدها "، و" سوف يكون لي مذهب واحد ، والانضباط واحدة ، دين واحد في الجوهر والاحتفال. "من أجل الفوز أو الاسبانيه او الفرنسية ، الاميره لزوجة لابنه شارل ، واعرب عن استياء flattered روما والشعور الوطني. وامر نشر كتاب من الألعاب الرياضية ، أو تمنع الالعاب والاعياد وغيرها من الخدمات عن بعد ليوم الرب. وقال انه من خلال هذه الوسائل رتب ضد نفسه هبطت طبقة النبلاء ، والتجار ، ورجال من الفئة الفنية ، وبعض من نبل -- الطبقات التي وقفت الحكومة البرلمانيه وبين الذين البروتستانتي وكانت حركة قوتها. ساخط كانوا في بلده من تدهور الأخلاق للشعب ، ودعمه للالفاسقون في المحكمه ، قال ان وضع الكنيسة في العبادة romeward الاتجاه.

تشارلز الأول ورثت المستبد وجهات النظر والده في شكل مكثف. وكان ولي العهد ايضا الى الاضطراب ، وعدم الرضا ، والاشمئزاز من التعسف الذي جيمس ستيوارت 'التدابير التي انشات. وتابع الصراع. وكانت استفزازات أخرى وبالنظر الى عشاق الحرية والحقيقة. تشارلز المطالب وممارسة السلطة على جبايه وتحصيل الضرائب -- وهو الهيءه التي تنتمي الى البرلمان بوصفها ممثلة للشعب. وقال انه يتطلع الى حكم لويس الرابع عشر ، كما فعلت فرنسا. المسيحيون الفرنسيون فإن فرنسا والدانمرك Lutherans من قبل وكانت في رأس المال من الروم الكاثوليك ، والملك تشارلز يظهر لصالح romanists ، كان romanist الزوجه ، ويمكن ان يعطى لهم ملك الروم الكاثوليك في الجيل المقبل. الملك ورئيس اساقفة نشيد تضغط من اجل توحيد زيادة صلابه. ا وجرى التشديد على الحق الإلهي الذي episcopacy من غير unchurched جميع الكنائس الاسقفيه. فان كان الجدول بالتواصل تحول الى مذبح. عقيده الوجود الحقيقي ، من الصعب جدا التمييز بين الناس من romish ، ومكافحته. بعض الاساقفه واثنى دعوات من القديسين. Arminius وarminians في الوقت الذي فضلت الذرائع للملك ضد ما يزيد على البرلمان ، وكانت بداية اعادة النظر في الاحتفاليه في romeward الاتجاه. انها أصبحت عديدة وبارزة ، "حتى ان المطران morely وسئل ما arminians عقد ، رد عليها الحقيقة فضلا عن برنامج المراه والتكنولوجيا ،` وهي تملك افضل والاسقفيات deaneries في انكلترا ".

وكلاء تشارلز لتنفيذ سياساته في الكنيسة والدولة ، ونثني على ويليام ونت وورث ، من الرجال من روحه والمتعصبون الضيقة. في انفاذ التوحيد لصاحب medievalized الطقوس ، ونثني على استخدام هذه الافه ، هيكل التعذيب ، والسجن ، وآذان من الزرع ، والحز من الانوف ، وغير ذلك من persuasives اللطيف.

الحريات المدنيه والدينية ، من انكلترا في الميزان. في حرب لصالح هذه الحريات هو في متناول اليد. الحرب فى صالح أحد اكثر الكتاب المقدس شكل من اشكال الدين بدات في اسكتلندا. الاصلاح في شكل اساسا genevan كان قد أنشئ في شمال المملكه بين 1560 و 1590. الكفاح ضد popery أكثر ، وهو صراع ضد الاسقفيه ، دائم مئة سنة ، وتلت ذلك. مصممة ضد المعارضة ، جيمس وقال ان حكومته قد نجحت في اعادة انشاء episcopacy في 1610. حوالى منتصف حكمه ، تشارلز ورئيس اساقفة نشيد حاول الاسكتلندي تتفق مع الكنيسة الانغليكانيه الى النموذج. وشرعوا عن الاعمال التجارية كما لو كانت مجرد الاسكتلنديه الرجل الخشبيه. في 1636 ، بناء على تفويض من الملك وحدها ، وهي هيئة مشكلة من شرائع للحكومة والانضباط من الكنيسة الاسكتلنديه صدر. السنة القادمة ، في نفس الطريقة الاستبداديه ، وكان القداس جديدة المسنده الى الاسكتلنديه. ومن القديم English المنقحه للكتاب الصلاة في طريقه الى الفكر والمذاق من romanism. الاستياء الشعبي ملتهب. الميثاق الوطني (1638) وقد اسفرت عن توقيع وبحماس ، من اجل الدفاع عن الدين واصلاحه المقاومة الى الابتكارات. الانظمه الجديدة اعلن الغاؤها. Episcopacy كان جرفت ، والأمة لجأت الى السلاح للحفاظ على الحريات.

للحصول على اوتار الحرب التي اخضاع الاسكتلنديه ، استدعى تشارلز English البرلمان ، دون الذي كان قد حكم لمدة احد عشر عاما. البرلمان مرة واحدة وضعتها لنفسها للانتقام من المظالم. تشارلز المنحل. على الفور تقريبا واضطر الى آخر الكلمه. وكان في تعاطفها مع الاسكتلنديه. وكان كبير في النفوذ على تشارلز ان هذه المعاهدة حيز من قبل الملك الذي دخل ، وكان الجيش الاسكتلندي على ان تدفع قبل ان يتم حلها. البرلمان يعرف قيمة هذه العتله. وبدأ بتصحيح التجاوزات ، impeached ، وملتزمة البرج ، ونت وورث (Strafford) ونشيد ، الذي اقر مشروع قانون لمنع او حل الخاصة بها prorogation الا بمحض الرضا (ايار / مايو ، 1641) وضع الدين الى الجبهة ، أصدر نشيد ضد مرسوم 'sالاحتفالات الرياضية والاحد وطرد الاساقفه من مجلس اللوردات (كانون الثاني / يناير ، 1642) ، صدر مرسوم في التسلسل الهرمي من الوجود (تشرين الثاني / نوفمبر ، 1642) ، مشروع القانون الى حيز التنفيذ 5 تشرين الثاني / نوفمبر 1643 ، سنت الاحتجاج الكبرى ، واعادة جميع مظالم الماضي ضد الملك ، تليها الطلب على مجلس الوزراء ، والمراجع للكنيسة من المسائل الى الجمعية العامة للالقسسه يتم ترشيحهم من قبل البرلمان.

تشارلز الناءيه له معايير لنسيم. لجنة مجلس العموم قبلت المقياس للمعركة. بدأت الحرب. في 12 حزيران / يونيو ، 1643 ، اقر البرلمان قانون بعنوان "قانون من اللوردات والعموم في البرلمان لدعوة من جمعية للعلم وgodly القسسه وغيرها ، الى جانب التشاور مع البرلمان ، لتسوية والحكومة القداس من كنيسة انكلترا ، وتبين لوتطهير عقيده الكنيسة المذكورة من التفسيرات الباطله والافتراءات. "الاشخاص الذين كانوا من ان تشكل هذه الجمعية كانت ردت اسماؤهم في المرسوم. انها احتضنت خيرة الممثلين ، مع اثنين او ثلاثة استثناءات ممكنة ، للكنيسة من العمر. وفي وقت لاحق عن وزراء واحد وعشرين أضيفت للتعويض عن عدم وجود الآخرين. القائمة الاصليه الواردة مائة واحدى وخمسين اسماء -- اسماء عشرة اللوردات ، العامة والعشرين ، ومائة واحدى وعشرين القسسه -- وشملت ، في معرض ابعاد ، episcopalians المعتدله ، presbyterians والمستقلين وerastians.

في الأصل كانت المرسوم أربعة أساقفة اسمه. من episcopalians دعا اخرى ، واصبحت بعد ذلك خمسة اساقفة. ولكن معظمهم رفض episcopalians للحضور ، ويرجع ذلك جزئيا الى الجمعية العامة العاديه ليست الدعوة التي دعا اليها الملك ، ويرجع ذلك جزئيا الى انه قد ادانت صراحة الرسمي لجامعة الدول العربية والتي العهد ، وكانت الجمعية العامة بعد بضعة اسابيع من العمر ، اصبح تحديد القوة طبيعه عمل الجمعية.

وقد شكلت presbyterians الغالبيه العظمى من الجمعية العامة والمكتسبه في العدد والتأثير مع مرور الزمن. هذه كانت هناك الطرفين -- طرف واحد لاجراء قانونيا من الناحية النظريه للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه Humano ، والاخرى الى اجراء قانوني divino من الناحية النظريه ، اي ان الحكومة هي من قبل اجتماع الكنيسة "صراحة انشاء او قيادة" في العهد الجديد على النحو السليم السياسي لل الكنيسة. هذا الأخير كان حزب بقوة اعادة انفاذها من جانب المفوضين الاسكتلندي الى الجمعية العامة من مناقشة اصبح ، رغم عدم التصويت ، واعضاء ، وبعد اعتماد الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد. وقد فاز الحزب أساسي للانتصار divino قانونيا من الناحية النظريه ، واغلبيه كبيرة من جميع presbyterians القادمة الى الاعتقاد بان الرب يسوع هو الوحيد الملك ورئيس الكنيسة ، وعينت الحكومة الروحيه في أيدي ممثلين يختارون اختيارا.

لم يكن هناك سوى خمسة من المستقلين البارزين في الجمعية العامة. واوضحوا ان كنيسة محلية لا ينبغي ان تكون خاضعه لاختصاص presbyteries والمجامع الكنسيه ، وان هذه الكنيسة لها الحق مر الخاصة بها وزراء.

وقد erastians الكنسيه الحفاظ على سيادة المدنيه للحكومة فى جميع المسائل التى من الانضباط ، وقدمت إدارة الكنيسة للدولة -- على ارض الواقع ان مجرد والمعلمين ورجال الدين ، ان السلطة والحكم في الكنيسة ينتمي الى القاضي المدني. انها على استعداد للتنازل عن اي مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه القانوني Humano ، رفضت القانوني للكنيسة divino شكل من اشكال الحكومة من أي نوع ، والمطالب بالنسبة للدولة الحق في اعطاء الكنيسة الى اي شكل من اشكال الحكومة قد منح من فضلك. وهذه تشكل حزب صغير ، ولكن بسبب ممارسة واسعة النفوذ آرائها متسقه مع تلك في البرلمان.

ومن أجل أن نتذكر في هذا الصدد الى ان البرلمان طويلة وقد اتيحت الفرصة لاختيار هيئة للاعمال بناء العقيدة ، والميكانيكي لذلك من الممكن أن يكون العثور عليه في اي العمريه الاخرى في انكلترا حتى هذا اليوم ، ربما. وكان التحفظ والتزمت به عمله من صنع الرجال العظام في انكلترا لمدة قرن. وقد ساعد في ذلك العمل من قبل جميع والذهنيه والاخلاقيه القادمة حافزا للاكتشاف الجغرافية ، كبيرة للاصلاح ، للتقدم على طول الخط كل الحضارة ، مقدما في الرفاه الوطني وهيبة. منتصف القرن السابع عشر وكان ، من والمعنوية والروحيه وجهة نظر ، فان اكبر سن في تاريخ انكلترا لهذا. في اطار بروفيدانس الله ، على المدى البرلمان انبل من العمر انكلترا لاختيار الجمعية من واختيارها وبالاضافة الى ظهر.

يستمينستر الجمعية وضع من اجل العمل ، في البداية ، على تنقيح والثلاثين من تسع مواد ولكن ، 12 تشرين الاول / اكتوبر 1643 ، بعد وقت قصير من التوقيع الرسمى لجامعة الدول العربية والعهد ، حيث ، من اجل الحصول على المعونة ضد الاسكتلندي الملك البرلمان قد وافق على جعل الاديان من انكلترا واسكتلندا وايرلندا بوصفها تقريبا موحدة قدر الامكان واصلاح الدين "وفقا لكلمة الله ، وافضل مثال للكنائس البروتستانتية ،" البرلمان وجهت الجمعية العامة "للنظر في فيما بينها مثل هذا الانضباط والحكومة التي قد تكون اكثر موافقة لكلمة الله المقدسة. "ذلك الجمعية العامة ودخلت مرة واحدة في العمل على اعداد دليل للحكومة ، والعبادة والانضباط. تأخر الكثير من الجدل مع المستقلين واعضاء erastian ، فانها لم يكمل هذا الجزء من عملها حتى قرب نهاية 1644. ثم بدأت اعمال بناء catechisms واعتراف الايمان في وقت واحد. وبعد احراز تقدم على حد سواء ، قررت الجمعية العامة للانتهاء من اعتراف الايمان اولا ثم بناء catechisms عند النموذج. 3 كانون الاول / ديسمبر 1646 ، وهي ، في الهيءه ، التي انتهت الى اعتراف عرض على البرلمان. البرلمان مجددا ان العمل قد يكون من الكتاب الممرات المعلقه على كل جزء منه. 29 نيسان / ابريل 1647 ، وذكرت انه مع الانتهاء من كامل الكتاب بروفات كل فصل الاقتراح المرفق بها.

الاقصر اكتمل التعليم وتقديم تقارير عنها الى البرلمان ، 5 تشرين الثاني / نوفمبر 1647 ، اكبر والتعليم ، 14 نيسان / ابريل 1648. 22 اذار / مارس 1648 ، وهما المنازل وعقد مؤتمر لمقارنة رأيهم عن اعتراف الايمان. وذكرت rushworth النتيجة كما يلي : "ان هذا اليوم المشاعات ، في المؤتمر ، وعرض اللوردات مع اعتراف الايمان مرت بها ، مع بعض التعديلات) وخاصة ما يتعلق منها بمسائل الانضباط) ، أي : انها لا تتفق مع lordships ، وحتى مع الجمعية ، في الجزء المذهبيه ، والرغبة في نفسه ويجوز نشرها ، ان هذه المملكه وجميع من كنائس البروتستانتية المسيحيه ، قد ترى فى البرلمان لا تختلف في انكلترا في المذهب ".

ومن السهل من البيانات السابقة ان المعايير وستمنستر ، في شكل من الاشكال ، للمعايير التي وضعتها طويلة في البرلمان. يستمينستر جمعية عين من قبل البرلمان. وكان ذلك بدعم من البرلمان. اعمال دورته اعطيت صلاحيه ، بقدر ما كانت انكلترا السياسية المعنية ، من ان سن البرلمان. يستمينستر الجمعية العامة هي هيئة لتقديم المشوره ودعا البرلمان كما ان قدرا كبيرا من الكتاب المقدس الى الايمان ، والتنظيم السياسي ، والعبادة. كما انه صحيح ، مع ذلك ، ان البرلمان قد حرص على ان تشكل الجمعية من مجموعة من الرجال من قدرات غير مالوفه ، والتعلم ، وgodliness ؛ تماما كما يصدق انه في اطار اتفاق مع القواعد التي ينبغي للجمعية العامة ان تقوم بعملها. واشارت هذه القواعد خطيرة الاعمال التجارية للجمعية العامة ، وأقصى قدر من الحرية للمناقشة. انها توفر ، من بين امور اخرى ، "ان كل عضو ، في تقريره الاول مدخل الى الجمعية العامة ، تقدم خطيرة والتأكيد الرسمي على عدم الابقاء على اي شيء ولكن ما يعتقد أنها في الحقيقة الاخلاص ، وعندما اكتشفت ILA له" ، و "أن ما وتتعهد أي رجل ان يثبت ، حسب الاقتضاء ، وقال انه تقدم جيد من الكتاب. "النظام الداخلي وجرت قراءة في بداية كل اسبوع او شهر. وكان ذلك أيضا بعد القسم ، في اطار اتفاق مع واحد من النظام الاساسي : "انا جدية الوعد والقسم في وجود الله تعالى ، ان في هذه الجمعية ، ومنها وانا عضو ، وسيبقى الاول وليس في وجهة نظرية ولكن ما اعتقد انه يوافق على معظم كلمة الله ، ولا في وجهة الانضباط ، ولكن ما قد يجعل معظم لمجد الله والسلام وحسن النية من كنيسته "الجمعية لا يحظى ، ومن شجع ل، أقصى حرية المناقشه ، والى الاجتهاد لتحديد الايمان الكتاب المقدس ، والتنظيم السياسي ، والعبادة.

الجمعية العامة التعارف واسعة مع المذاهب ، واليونانيه واللاتينية ، القاري اصلاحه ؛ ولكن بطبيعة الحال ؛ في اتفاق مع الانغلوساكسوني عبقريه ، وتابعت خط التنمية بدأت English على التربة والثلاثين في تسع مواد ، واصلت بها واضعو Lambeth من المواد (1595) ، تابع فاتحة لمزيد من سيادة المطران ، الايرلنديه في المواد (1615) ، من هو واحد من اعظم المذهبيه المتشددون من الوقت. وفي حين ان العقيدة وستمنستر الجمعية العامة للضرب وتبين التشابه الايرلنديه الى مقالات -- ربما كان ينوي بذلك ان يوضح الاساسية الى اتفاق مع المذاهب من English الايرلنديه والاصلاح ، وهي الان اكثر قدرة ، وأكمل ، وأعلى من اي من سابقيه ، و ويعطي دليلا على أن الجمعية العامة كانت تسيطر عليها بشكل مطرد ويهدف الى الدولة التي ليس فيها صراحة لا يدرس في كلمة الله ، او قابل للاشتقاق منها من جانب وحسن الاستدلال اللازمة. وهكذا انتج العمل ليس فقط الاكثر منطقيه واكثر كاملة ، ولكن معظم الكتاب المقدس وانبل من اي وقت مضى العقيدة تنتج حتى الآن في العالم المسيحي.

بمجرد الانتهاء من الاعتراف الايمان وقد وجه الى اسكتلندا ، وتلقى معظم ايجابيا. وقد اعتمدته الجمعية العامة الاسكتلنديه ، 27 اب / اغسطس 1647. البرلمان الاسكتلندي وأيد هذا الاجراء ، 7 شباط / فبراير 1690. في 1729 ، من المجمع الكنسي القديم فيلادلفيا الاولى المشيخي المجمع الكنسي فى امريكا الشمالية -- فى تقريرها الشهير "اعتماد قانون" اعتمدت على اعتراف الايمان وأكبر حجما وأقصر catechisms "اعترافات ايماننا".

ورغم أن الجمعية العامة وستمنستر استبعدت من اعتراف كل ما يعتبر من الذوق erastianism ، ومع ذلك وجهات نظرهم كما ادى الى مؤسسات الكنيسة لهم للتنازل عن السلطة المدنيه الى القضاة بشأن الامور الدينية ، التي من الآباء مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه الامريكية لن اعترف. ومن ثم في "اعتماد قانون" اليها للتو ، فان المجمع الكنسي أعلنت أنها لم تتلق الاحكام المتصله بهذا الموضوع) بعض الاحكام الواردة في القرن العشرين والثالثة والعشرين للفصول من اعتراف) "في اي معنى لمثل هذا الافتراض فان هاث أ القاضي المدني السيطرة على السلطة اكثر من المجامع الكنسيه وفيما يتعلق ممارستها للسلطة وزارية ، او اي سلطة لاضطهاد لدينهم ، أو ، في اي معنى على عكس البروتستانتية وراثه عرش بريطانيا العظمى. "، وعندما كان المجمع الكنسي تنقيح وتعديل معاييرها في 1787 ، الى المنظمه التحضيريه للجمعية العامة من الكنيسة المشيخيه في الولايات المتحدة الأمريكية ، "وأخذ في الاعتبار الفقره الاخيرة من الفصل العشرين من اعتراف ويستمنستر من الايمان ؛ الفقره الثالثة من الثالثة والعشرين الفصل ، والفقره الاولى من الفصل الحادي والثلاثين ، وبعد ان ادخل عليه بعض التعديلات ، على ان الفقرات كما قال ان تطبع الآن غيرت للنظر فيها. "ومن ثم تغيير وتعديل ، والاعتراف catechisms كما تم اعتماد الجزء المذهبيه من دستور الكنيسة المشيخيه في الولايات المتحدة الأمريكية ، وهكذا بقيت حتى 1861. الكنيسة المشيخيه في الولايات المتحدة في 1861 واعتمدت معايير في الكنيسة المشيخيه فى الولايات المتحدة الامريكية.

بوصفها الكنيسة المشيخيه الامريكية ، opc المنحدرين من الكنيسة المشيخيه في الولايات المتحدة الأمريكية ، ورثت تنقيحات على اعتراف يدلي به قبل 1900 ، التي كان بعضها المصادقه عليها من قبل المجمع الكنسي من نيويورك وفيلادلفيا 1788 في اقرب وقت. Opc فإن لم تعتمد التنقيحات على اعتراف ادلى به pcusa في عام 1903 (لا سيما فصول جديدة بعنوان "من الروح القدس" و "من محبة الله ، والبعثات ،" و "بيان تفسيري" تليين الاعتراف لل موقف بشأن الانتخابات) ، ما عدا السهو في الفصلين 22) عن رفضها لأداء اليمين قانوني) و 25 (عن البابا هي الدجال). (لمزيد من المعلومات انظر تقرير لجنة الدستور المقدمة الى الجمعية العامة الثانية [1936]. (وبصرف النظر عن تغييرات طفيفة في الهجاء ، opc لم تحرز اي التنقيحات التي ادخلت على النص اقصر من التعليم. الأكبر اعتمد التعليم مع حذف عبارة "كاذبة تحمل الدين" في الاجابه 109. على الرغم من التنقيحات الامريكية الى اعتراف الايمان لا يستهان بها ، ومع ذلك ، بالمقارنة مع الطول الاجمالي للاعتراف ، وهي بسيطة جدا ، عبارة تنطوي على 145 من اصل 12063. الواردة ادناه مقارنة بين الروايتين (ويسلط الضوء على الاختلافات في بخط مائل (.