1. Tko će biti spremljene, prije svega je potrebno da se držati katoličke vjere, što vjeru osim svatko učiniti zadržati neokaljanu i cijela, bez sumnje on će propasti everlastingly.
2. I katoličke vjere je ovo: da mi se klanjaju jedan Bog u Trojstvo, a Jedinstvo u Trojstva;
3. Ni confounding osobe, niti podjele na materiju
4. Jer jedan je osoba Oca, drugi Sina i drugi Duha Svetoga.
5. Ali božanstvo od Oca, i Sina i Duha Svetoga je sve jedno, slava jednaka je veličanstvo co-vječni.
6. Kao što je Otac, Sin je takav i takav je Duh Sveti.
7. Uncreate Otac, Sin uncreate, i Duha Svetoga uncreate.
8. Nerazumljiv Otac, Sin nerazumljiv, i Duha Svetoga nerazumljiv.
9. Otac vječni, vječni Sin i Duh Sveti vječni.
10. I još nisu tri eternals, ali vječno.
11. Kao i tamo nisu ni tri nestvoren incomprehensibles tri, ali jedan nestvoren i jedan nerazumljiv.
12. Tako je svemoguć Otac, Sin strašno, i Duha Svetoga strašno;
13. I još nisu tri almighties, ali strašno.
14. Tako je Otac Bog, Sin je Božji, i Duh Sveti je Bog;
15. I još nisu tri boga, nego jedan Bog.
16. Tako je Otac Gospodina, Sina Gospodina, i Duha Svetoga, Gospodina;
17. I još nisu tri Gospodarima, ali jedan Gospodin.
18. Jer kao što smo primoran od strane kršćanskih istina da prihvaćate svaku osobu koju sam se Bogu i Gospodinu;
19. Tako smo zabranjen od strane katoličke vjere reći: Postoje tri Gods ili tri Gospodarima.
20. Otac je od nikoga, ni urednik ni rodih.
21. Sin je od Oca sama; nije napravio ni urednik, ali rodih.
22. Duh Sveti je Otac i Sin, niti je, niti stvorio, niti rođena, ali postupak.
23. Tako je jedan Otac, a ne tri ocima, jedan sin, a ne tri sina, jednoga Duha Svetoga, a ne tri Svetoga duhova.
24. I u ovom se Trojedinog nitko prije, niti nakon drugog, nitko se više ili manje od drugih.
25. Ali cijela tri osobe su co-vječni, i ko-jednak.
26. Tako da u svim stvarima, kao gore pomenuti, Jedinstvo i Trojstvo u Trojstva u Jedinstvo je da se pokloni.
27. On je, dakle, da će biti spremljene tako mora misliti na Trojstvo.
28. Nadalje je potrebno za vječni spas i vjerujem da je on s pravom utjelovljenja Gospodina našega Isusa Krista.
29. Jer pravo je vjera da vjerujemo i priznajem da je Gospodin naš Isus Krist, Sin Božji, Bog i čovjek.
30. Bog je tvar od Oca, rođena prije svijeta, a od supstanciju Njegova majka, rođena u svijetu.
31. Savršen Bog i savršeni čovjek, a razumne duše i ljudskog tijela subsisting.
32. Jednak Ocu kao dotiče mu božanstvo, i slabije od Oca kao uzbudljiv Njegova muževnost.
33. Tko, iako je Bog i čovjek, ali on nije dva, nego jedno Krista.
34. Jedan, a ne obraćenju je božanstvo u tijelu, ali uzimajući u zrelost u Boga.
35. Jedan sveukupno, a ne konfuzije tvari, ali uz jedinstvo osobe.
36. Jer kao što razumne duše i tijela je jedan čovjek, pa Bog i čovjek jedna je Krist;
37. Tko je trpio za naše spasenje, silazila u pakao, uskrsnuo treći dan od mrtvih;
38. On je uzašao na nebo, On sjedi zdesna Ocu, Bog Svemogući;
39. Odande On će doći suditi žive i mrtve.
40. Na čiji dolaze svi će uskrsnuti sa svojim tijelima;
41. I dat će račun svojih djela.
42. A oni koji su činili dobro će ići u život vječni, a oni koji čine što je zlo u oganj vječni.
43. To je katoličke vjere, koja, osim čovjeka vjeruju vjerno, on ne može biti spremljena.
---------------------------
Athanasius, Sin Božji, i spasa
James T. Dennison, Jr.
---------------------------
Čitatelji New Horizons svibanj biti upoznat sa Henrik Coray's Against the World: The Odyssey of Athanasius (1992). Ovo je kratka, popularno (iako fictionalized) biografija pobjednik Nicejsko pravoslavlje. An zagrižen Defender of the Nicejsko vjerovanje (AD 325), Athanasius je revered od strane Katoličke crkve za njegov nepokolebljiv insistiranje na božanstvo Sina Božjega.
Ovo insistiranje nije bez cijene. Pet puta bio Athanasius protjerane iz njegove crkve. On je morao pobjeći za njegov život, zaštićena ili secreted njegovi prijatelji. U nekoliko točaka u karijeri, to činilo kao da je sama za pravoslavlje stajali-otud izraz Athanasius protiv mundum (Athanasius protiv svijeta).
Moderna crkva povjesničari od četvrtog stoljeća kristološki controversies su reviziju tradicionalnih portret Athanasius označavanja po njemu, među ostalim epithets je "lažac", u "gangster", i "nasilan politički manipulator". Revisionists, kao siromah, su uvijek s nama. Za razliku od siromašnih, međutim, revisionists su ikada odvezao po Dnevni red. Trenutna revizionistički dnevnom redu vis-a-vis Athanasius je nezbunjen rehabilitacija njegov protivnik-Arius od Aleksandrija, Egipat. Suvremene revizionistički povjesničari su postavljeni bijeli šešir na glavu ovaj tradicionalni jeretik, koji je otvoreno osudio i prvi ekumenski sabor u Nicaea. Revisionists, tako da smo informirani, imati (ponovno) otkrio "ortodoksan" Arius i (iznenađenje! Iznenađenje!) Je više nego njegova pravoslavna osvetnik, Athanasius (koji sve nosi crni šešir). U Christology od Arius, kao i njegova soteriology, gleda kao biblijski više od onoga Athanasius.
Na ishod svega ovog tinte revizionistički je da Nicejsko pravoslavlje slavom nakon 325, a ne zato što je bio biblijski, a ne zato što je pravo, ali zbog političkih možda. U cara Konstantina bio je nestrpljiv da se kršćanske konsolidacija njegova politička snaga u prikazati kroz svoje diktatorski teološko razumijevanje. Nicaea je bio teološko alat u naprijed carske dnevni red. Revisionists brzo naglasiti da to nije slučajno da je Konstantin prisustvovali Vijeća Nicaea. On je bio tamo da unaprijed svoje "carskim teologije."
Što zapravo dogodilo?
Sve to bi trebalo izazvati nas na preispitivanje tradicionalnih pravoslavlje koje priznamo kad smo koristiti Nicejsko vjerovanje u obožavanje (vidi himneni Trojstva, dorađeno izdanje, str 846). Arius, mladi prezbiterijanac u Aleksandrija, počeo podizati eyebrows njegov nadzor biskup (Aleksandar, i Aleksandrija) kad je najavio da je Sin Božji bijaše stvorenje. Jasno je i uncontroverted (kao i naše revizionistički znanstvenici priznaju), koja je poznata izjava "Došlo je vrijeme kad [Sin Božji] nije" došao iz Arius je usne i pero (vidi Arius je Talija, a njegov pismo Euzebije Nicomedia). Ako postoji vrijeme kada je bio Sin Božji nije bio u postojanje, onda slijedi da je on napravio ili stvorio u trenutku u vremenu. Drugim riječima, Bog je jedanput sama-jedan božanskih osoba, bez drugog pored njega. A zatim, neženjen ovaj Bog stvorio sina, kako bi postali, po prvi put, otac. Dakle, Bog nije uvijek Otac; jednom, prije nego stvaranje Sina, on je bio samo Bog.
Biskup Aleksandar i njegovi mladi đakon, Athanasius, bili uznemirujte. Kako smanjiti Sin Božji u izradili su (čak i najviših izrađen bića) je unbiblical. Bilo je osporavanja Trojstva (u čije ime Krista imala je opisano u crkvi krstiti, Matt. 28:19). Arius je bio afirmirajući jedan unitarna koncepcija je božanstvo, i odbijanje koncept tri osobe u jednoj esencija. Na Vijeće Nicaea, obitelji crkve potvrdio da je Sin Božji "rodih, nije napravio"-ovako nije stvorenje. Oni su dodatno potvrđuje da je Sin "od iste tvari" (grčki, homoousios), kao što Otac s obzirom na njegovu bitnost. On je bio consubstantial (npr. u jednakih tvar) u suštini, te rodih, nije napravio, osobno.
Arius je pogreška bila je definirati "begetting" kao creaturely funkcije (kao ljudska bića začeti sina). Ali budući da Bog nije biće, on begets u skladu sa svojim vlastitim nestvoren, vječni prirodom. Dakle, begetting Sina kao vječni kao postojanje Boga Oca samoga sebe. I tako je pravoslavna crkva je potvrdio da je Sin Božji je vječno rođena od Oca (tj., je vječno rodih, vječito se rodih, bit će vječno rođena).
Athanasius napisao važnu knjigu (na utjelovljenje Riječi) u kojoj je objasnio biblijska nauka u božanstvo Sina. U vječnoj Riječi (Logos) postao čovjekom (utjelovljeni) kako bi se donijeti muškaraca i žena prema Bogu (usp. Ivan 1,14). Athanasius shvatio da je pitanje "Tko je Isus?" Je prisno se odnose na pitanje "Kako ćemo se spasiti?" Ako je Sin Božji je biće (kao Arius održava), spas bi bilo nemoguće. A biće ne može spasiti stvorenje. Kako bi se u svezi s pravom (ili ujedinjene) da Bog će poduzeti u svezi s pravom Bogu (ili ujedinjene) u ljudskoj prirodi. Dakle, utjelovljenje za Athanasius je bio paradigma za spasenje čovječanstva: Bog i čovjek ujedinjene. Ako je Spasitelj nije utjelovljeni Bog, nema spasenja. Athanasius je uporan u obrani na eteričnih ili consubstantial božanstvo Sina Božjega, jer on smatra ovo istina bitne za spasenje grešnika.
Ovdje je osnovna linija dna. Kako se tko je Bog ne-onaj koji je samo stvorenje-spremanje mnoštva grešnike, ili čak i jedan grešnik? Kako mogu zadovoljiti stvorenje duga duguje za Boga beskrajnog?
Arius je odgovor bio "po imitacija." Vrlo dobro stvorenje (Krista) pod uvjetom da je uzorak za dobrota za osobe koje slijede. Arius je pomisao da je Isus posjedovao jedan promjenjiv prirode ( "Riječ / Logos sebe također je podložan promjenama"), te da on (kao stvorenje) zaradili svoje nebesko nagrada po odabiru dobre iznosila je smanjenje milosti. Milost je nema više božanska ili nebeska intervencija popraviti ljudska bespomoćnost. Milost (za Arius) bio je zasluga od pukog stvorenje, sada održavaju se kao primjer "spas" za druga bića. Za Athanasius i drugih branitelja i Nicaea, to je bio savjet očajavati. "Što može pomoći bića proizlaze iz stvorenje koje sebi treba spasenje?"
Athanasius ne samo razliku u svijetu s obzirom na božanstvo Sina Božjega, ali i priznao implikacije jedne "Spasitelj", koji je samo stvorenje. Samo ako je Bog condescended ujediniti ljudska bića u svojoj božanskoj prirodi mogla grešnog čovjeka i žene uvijek nada da će ujedinjena s Bogom. "On je postao grijehom za nas i prokletstvo, ali ne da sam sagriješio, ali zato što sam rodila naše grijehe i naše prokletstvo."
Mi smo duboko zahvalan na Athanasius, ne samo za enunciating jasnije nego ikad prije homoousios našeg Spasitelja, ali i za obranu biblijska doktrina spasenja kao sjedinjenje s Kristom (i Bog, Otac, kroz Boga, Duha Svetoga) putem inkarnacija.
Revisionists svibanj rehabilitovati Arius. Ali osobi Sina koga oni predstavljaju je nesposoban očuvanja drugih grešnog bića. Athanasius shvatiti to, i tako mi štand sa velikom Alexandrian protiv mundum (ako je potrebno).
---------------------------
Autor je ministar OP, podučava na sjeverozapadu Teološki fakultet Lynnwood u, Wash. preštampan iz New Horizons, prosinac 2002.
