De definiţie a Consiliului din Calcedon (451 anunţuri)

Prin urmare, de la Sf. Părinţi, noi toţi cu un singur acord înveţe pe oameni să se confirme unul şi acelaşi Fiu, Domnul nostru Isus Hristos, la o dată complet în dumnezeire şi complete în umanitate, Dumnezeu adevărat şi om adevărat, de asemenea, constând din suflet şi de un nivel rezonabil de organism; de o substanţă cu Tatăl, în ceea ce priveşte lui dumnezeire, şi, în acelaşi timp de o substanţă cu noi în ceea ce priveşte vârsta bărbăţiei sale; ca noi în toate privinţele, în afară de păcat; în ceea ce priveşte lui divinitate, begotten din Tatăl înainte de vârsta , Dar încă în ceea ce priveşte vârsta bărbăţiei lui begotten, pentru noi oamenii şi pentru mântuirea noastră, a Fecioarei Maria, de Dumnezeu-purtător; unul şi acelaşi Hristos, Fiul, Domnul, Numai-begotten, recunoscut în două natures, fără confuzie, fără a schimbare, fără diviziune, fără separare; distincţia de natures fiind anulată, în nici un fel de uniune, ci mai degrabă de caracteristicile fiecărui natura fiind conservate şi vin împreună pentru a forma o persoană şi de subzistenţă, nu ca parted, sau separat în două persoane, dar unul şi acelaşi Fiu şi-begotten Numai Cuvantul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos; chiar şi ca profetilor de la cât mai repede ori a vorbit de el, şi Domnul nostru Isus Cristos însuşi ne-a învăţat, şi de credinţă a părinţilor a pronunţat pentru noi.

---------------------------

Crezul de la Calcedon a fost adoptat la cea de-a patra şi a cincea cea de-a patra sesiuni a Consiliului de œcumenical, care a avut loc la Calcedon, Constantinopol opus, AD 451 (octombrie 22d şi 25). Ea cuprinde Nicæno-constantinopolitan Creed, şi christological doctrina stabilite în 30the clasice Epistola Dogmatica de Papa Leon cel Mare pentru a Flavian, patriarhul Constantinopolului şi martir diophysitic ortodoxia de la aşa-numitul Consiliu de hoţi (ţinut la Efes în 449 ).

În timp ce primul Consiliu de la Niceea a stabilit cel veşnic, de pre-existente divinitate a lui Hristos, simbolul celei de-a patra œcumenical Consiliului se referă la întrupat Logouri, ca el a plecat la pământ şi stă pe de-a dreapta Tatălui. Este împotriva erorilor de Nestorius şi Eutyches, care a convenit cu Simbolul niceno-constantinopolitan spre deosebire de Arianism, dar pune la divinitate a lui Hristos în legătură cu o falsă lui umanitate. Se completează substanţial ortodox Christology a Bisericii vechi; de definiţii adăugate în timpul Monophysite şi Monothelite controverse sunt relativ puţine şi neesenţial. Ca de Nicene doctrina Sfintei Treimi standuri Tritheism şi jumătate de drum între Sabellianism, astfel încât Chalcedonian formulă de lovituri de adevărat înseamnă între nestorianism şi Eutychianism.

Următoarele idei sunt de lider al Chalcedonian Christology ca incluse în acest simbol:

1. Un adevărat încarnare a Logouri, sau de cea de-a doua persoană în dumnezeire (ἐνανθρώπησις θεοῦ, ἐνσάρκωσις τοῦ λόγου, incarnatio Verbi).) Această întrupare nu este nici o conversie sau de transmutaţie a lui Dumnezeu în om, nici o conversie de om în Dumnezeu, şi o ca urmare a absorbţiei de-o, sau un confuzii (κρᾶσις, σύγχυσις) din cele două; şi nici, pe de altă parte, un simplu sufletesc (ἐνοίκησις, inhabitatio) pe de-o în cealaltă, şi nici măcar un dus, tranzitoriu de conectare (συνάφεια, conjunctio ) De la doi factori, dar o reală şi uniune trăiau din cele două într-una şi viaţa personală.

2. Precisă distincţie între natura şi persoană. Natura sau de substanţă (esenţă, οὐσία) denotă, în totalitate de competenţe şi calităţi, care constituie o fiind; în timp ce persoana (ὑπόστασις, πρόσωπον) este de a Ego-ului, de auto-conştient, auto-afirmarea şi care acţionează sub rezerva. Logo-urile asumat, nu o persoană umană (altceva ne-ar fi două persoane, o divină şi umană), dar natura umană, care este comună pentru noi toţi; şi, prin urmare, el a răscumpărat, nu un om special, dar toţi oamenii ca partakers de aceeaşi natură.

313. De Dumnezeu-Omul, ca rezultat al încarnare. Hristos nu este un (Nestorian) fiind dublu, cu două persoane, nici un compus (Apollinarian sau Monophysite) de mijloc fiind, un tertium de lire, nici divin nici uman; dar el este o persoană divină, cât şi umane.

4. Dualitatea de natures. În doctrină ortodoxă susţine, împotriva Eutychianism, diferenţa de natură, chiar şi după actul de încarnare, fără confuzie sau de conversie (ἀσυγχύτως, inconfuse, şi ἀτρέπτως, immutabiliter), dar, pe de altă parte, fără divizare sau separare (ἀδιαιρέτως, indivise, şi ἀχωρίστως, inseparabiliter), aşa că va mai rămâne divin divin, şi a omului vreodată omului, dar şi de cele două comune au un continuu de viaţă, şi se întrepătrunde, ca persoanele din Sfânta Treime.

5. Unitatea de persoana (ἕνωσις καθ ὑπόστασιν, ἕνωσις ὑποστατική, Unio hypostatica sau Unio personalis). Uniunea divină şi natura umană, în Hristos, este o permanentă stare care rezultă din încarnare, şi este de un real, supranatural, personale, şi inseparabil în uniune-distincţie esenţial de la o absorbţie sau de confuzie, sau de la o simplă uniune morală; sau de la o uniune mistice, cum ar fi de ț ine între credincios şi de Hristos. Cele două natures constituie ci unul personal de viaţă, şi încă rămâne distincte. "Acelaşi lucru, care este Dumnezeu adevărat," a spus Leo, "este, de asemenea, om adevărat, şi în această unitate nu există nici o înşelăciune; pentru a-l în caracter umil de om şi maiestatea lui Dumnezeu pătrunde perfect una cu alta. . . . Pentru că cele două natures face numai de o persoană, am citit pe de o parte: "Fiul omului a coborât din ceruri" (

Ioan al III-lea. 13

), În timp ce încă Fiul lui Dumnezeu a luat trup din Fecioară, şi pe de altă parte: "A 32Son al lui Dumnezeu a fost răstignit şi îngropat", în timp ce el a suferit încă, nu în divinitate ca sa coeternal şi de o fiinţă cu Tatăl, dar în slăbiciunea naturii umane. "constiinta de sine a lui Cristos nu este niciodată împărţit; persoana sa constă într-o astfel de unire a omului şi a natures divin, care divină este de natură loc de auto-conştiinţă, şi cuprinde şi animat umane .

6. Toată munca lui Cristos este de a fi atribuite la persoana sa, şi nu de una sau de altă natură exclusiv. Persoana care este subiectul care acţionează, de natura sau de organ de mediu. Este de o persoană divină-umană a lui Cristos care forjat minuni, în virtutea naturii sale divine, şi care a suferit prin sensorium de natura umană. Efect de supraomenesc şi de infinit de meritul de a Răscumpărătorul lui de lucru trebuie să fie atribuite la persoana sa, din cauza lui divinitatea; în timp ce este umanitatea lui, care au făcut-l în pace capabil, şi de natură să, truda, ispită, suferinţă, şi de moarte, şi face un exemplu pentru el noastre imitaţie.

7. De anhypostasia, impersonalitate, sau, mai precis de a vorbi, de enhypostasia, a naturii umane a lui Hristos; pentru anhypostasia este un termen pur negativ, presupune un fictive şi captarea, de la natura umană a lui Cristos nu a existat de la toate înainte de a acţiona de la întrupare, şi ar putea fi, prin urmare, nici personal, nici impersonal. În sensul acestei doctrine este că natura umană a lui Cristos nu a avut nici independente de propria sa personalitate, în afară de divin, care divină şi natura este la rădăcină şi baza lui de personalitate.

Nu există, fără îndoială, o serioasă dificultate în Christology ortodox vechi, dacă am vedea-o, în funcţie de psihologie noastre moderne. Vă pot concepe dintr-o natura umană fără păcat (pentru corupţie este un păcat, nu un element esenţial de calitate, de om), dar nu ne putem concepe un om de caracter, fără personalitate, sau o auto-conştient şi liber Ego-ului; pentru această distincţie este de la simpla natură animală, şi este om de încoronare excelenţă şi glorie. Imparţial la un cititor al Evangheliei de istorie, 33moreover, Hristos apare ca un om plin de personalitate, de gândire, de vorbire, care acţionează, suferă ca un om (numai fără păcat), el însuşi distinctiv de la alţi bărbaţi şi de la Tatăl său ceresc, adresandu-l în rugăciune , A trimite la propria sa-l vor, şi să-l commending în spiritul lui oră de moarte. Dar, pe de altă parte, se pare la fel de clar în evanghelii ca o personalitate în cele mai intime, neîntrerupt, misterios viaţa-uniune cu Tatăl său ceresc, în deplină conştienţă a unui personal de pre-existenţa, înainte de crearea, de a avea fost trimis de Tatăl din cer în această lume, de viaţă chiar în timpul în cer acest pământeşti domiciliu, şi de a fi vreodată într-una cu el şi în esenţă va. Într-un cuvânt, el face impresia unui theanthropic, divin-umane. Lui personalităţii umane a fost completat şi perfecţionat de către fiind astfel inclus în pre-existente Logouri-personalitate, pentru a găsi în ea numai său plin de auto-conştiinţă, şi de a fi permeated şi controlate de către aceasta în fiecare etapă a dezvoltării sale.

De Chalcedonian Christology în zilele noastre a fost supus la un riguros de critici (de Schleiermacher, Baur, Dorner, Rothe, şi altele), şi a fost taxat cu un defect de psihologie, şi acum cu dualism, cu docetism acum, ca sa distincţie în funcţie de două natures personale sau de unitate a mai lovit la ochi. Dar aceste imputations neutraliza reciproc, ca de imputations de tritheism şi modalism, care pot fi făcute împotriva doctrină ortodoxă a, atunci când Treimi, fie 34the tri-consubstantiality de personalitate sau este luat în pace. Aceasta, într-adevăr, este deosebit de excelenţă Creed de la Calcedon, care este atât de sigur că o expozitii de tact şi atât de înţelept o circumspecţie în reunirea de colosal antiteză, în Hristos, şi caută să facă justiţie, la fel de distincţie a natures şi de la unitatea a persoanei. În Hristos se reconciliază toate contradicţiile.

De Chalcedonian Creed este cu mult istovitor de la marele mister de evlavie, "Dumnezeu manifestă în trup." Se lasă mult spaţiu pentru o apreciere a Fuller autentic, perfect, fără păcat şi de umanitate a lui Hristos, de Pauline doctrină a Kenosis, sau auto -renunţare şi de auto-limitare a Divinului Logouri în încarnare şi în timpul de viaţă al omului, Domnul nostru, pentru discutarea şi de alte întrebări în legătură cu privire la Tatăl şi de la lume, persoana sa şi a operei sale. Dar, aceasta indică elementele esenţiale ale Christological adevărul, şi-a frontierei de linii Christological eroare. El defineşte în curs de dezvoltare de sunet acest articol centrală a credinţei creştine, astfel încât să se evite atât de Scylla Nestorian dualism şi Caribda de Eutychian monophysitism, şi pentru a salva plin de o idee de divin-uman de personalitate, Domnul nostru şi Mântuitorul. În termen de aceste limite teologice în condiţii de siguranţă şi de speculaţie mai liber, mişcare, şi de a ne aduce mai clar concepţia; dar în această lume, unde am cunosc doar în parte (ἐκ μέρους), "şi" vezi o oglindă prin neinteligibil (δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι) " niciodată nu-l vor pe deplin înţeles de marele mister central al theanthropic de viaţă, Domnul nostru.