Статья 1: Тот факт, что существует только один Бог.
Мы все считаем, с сердцем, и признаться в рот, что есть только один простой и Духовное Существо, которое мы называем Богом, и что он является вечным, непостижимым, невидимым, неизменными, бесконечный, Всемогущего, абсолютно мудрым, справедливым, хороший , И переполнены фонтан все хорошо.

Статья 2: Каким образом Бог сделал нам известно.
Мы знаем его двумя средствами: во-первых, путем создания, сохранения и правительства вселенной, которая находится перед нашими глазами, как самые элегантные книгу, в которой все существа, большие и малые, имеют настолько много символов ведет нас представить себе невидимые вещи от Бога, а именно, его власть и божественность, как апостол Павел говорит: "Романс 1:20. Все вещи, которые являются достаточными для convincemen, и оставить их без оправдания. Во-вторых, он делает себя более четко и полно известных нам его святой и божественной Word, то есть говорить о том, насколько это нам необходимо знать в этой жизни, его слава и наше спасение.

Статья 3: В написанное слово Божие.
Мы признаться, что это Слово Божие не было отправлено, и не выступил воли человека, но о том, что святой человек Божий говорил, как они были перенесены на Духа Святаго, как апостол Петр говорит. И потом, что Бог, с особой заботе, которую он имеет для нас и нашего спасения, приказал слугам своим, пророков и апостолов, чтобы совершить его показали в письменном виде слово, и он сам написал с его собственным пальцем, две скрижали законом. Поэтому мы называем такие, автор священной и божественного Писания.

Статья 4: канонические книги Священного Писания.
Мы считаем, что Священное Писание, содержатся в двух книгах, а именно, Ветхого и Нового Завета, которые являются каноническими, против которого ничего не может быть возложена. Речь идет, таким образом, указанным в церковь Божию. Книгах Ветхого Завета являются пять книг Моисея, а именно: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; книги Джошуа, Руфь, судей, две книги Царств, две из королей, две книги Хроники, обычно называют Paralipomenon, прежде Эзра, Нехемия, Эстер, Работа, Псалмы Давида, три книги Соломона, а именно, пословицах, Ecclesiastes, а также песни из песни; четырех великих пророков Исайи, Иеремии, Иезекииль и Даниил и двенадцать меньшей пророков, а именно: Осии, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Haggai, Захария и Малахия.

Те из Нового Завета являются четыре евангелистов, а именно: Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Деяния Апостолов; четырнадцать epistles от апостола Павла, а именно: один к Римлянам, два к Коринфянам, от одного до Римлянам, один к Ефесянам, один к Филиппийцам, один к Кол., два-Фессалоникийцам, два к Тимофею, от одного до Тита, чтобы Филемон один, а один к Евреям; семь epistles от других апостолов, а именно: один из Джеймс, два Петра, Иоанна три, одна из Иуды и Откровение апостола Иоанна.

Статья 5: откуда Священного Писания получают свои достоинства и авторитета.
Мы получаем все эти книги, и это только, как и канонических святых, для регулирования, фундамент, и подтверждением нашей веры; полагать, без всякого сомнения, все вещи, содержащиеся в них, не столько потому, что церковь принимает и утверждает их в качестве таковых , Но прежде всего потому, что Дух Святый свидетельствует в наших сердцах, что они от Бога, чего они несут в себе свидетельства. Для слепых очень способны к восприятию этой вещи foretold в них выполняют.

Статья 6: разница между каноническими и apocryphal книг.
Мы различать эти священные книги из apocryphal, а именно: третья книга Esdras, книги Тобиас, Джудит, мудрости, Иисус Syrach, Барух, добавление к книге Есфирь, Песнь трех детей в печи, Сусанна истории, о Белл и Dragon, молитва Manasses, и две книги Maccabees. Все это Церковь может прочесть и принять инструкции, насколько они согласны с канонических книг, однако они еще далеки от такого влияния и эффективности, а о том, что мы, возможно, с их показаниями подтвердить любой точке веры, или христианская религии, намного меньше, умаляет авторитет других священных книг.

Статья 7: достаточность Священного Писания, которое будет лишь правилом веры.
Мы считаем, что те, Священного Писания в полной мере содержат волю Божию, и о том, что какого-мужчина должен поверить, ко спасению, является достаточно преподавал в нем. Ибо, поскольку весь порядок богослужения, которую Бог требует от нас, написано в них в целом, оно является незаконным по какой-либо одной, хотя и апостол, научить иначе, чем мы являемся в настоящее время преподаются в Священном Писании: нет, хотя она Были Ангел с небес, как апостол Павел говорит. Ибо, поскольку это запрещено, чтобы добавить ко или отнять что-либо от слова Божия, она doth тем самым, очевидно, появляется, что его доктрина является наиболее совершенной и полной во всех отношениях. Мы также не рассматривать равноценный любой письменный мужчин, однако эти люди святые, возможно, были, с теми божественного Писания, ни мы должны рассмотреть обычаи, или великое множество людей, или древности, или в порядке правопреемства раз, и человек, или советов, указов или законов, как равный с правду Божию, за истину превыше всего, ибо все люди сами по себе лжецов, и больше, чем суета напрасно себя. Поэтому мы отвергаем все наши сердца, какого doth не согласны с этим infallible правило, которое апостолы научили нас, говоря: "Попробуйте духи ли они от Бога. Кроме того, при наличии каких-либо прийти к вам, и не довести эту доктрину, получают его не в свой дом.

Статья 8: что Бог один, по сути, но, тем не менее, в трех уважаемых людей.
Согласно этой истине, и это Слово Божие, мы верим в один только Бог, которые является одной сущности, в которых три человека, действительно, действительно, и бесконечно отличаются, в зависимости от их incommunicable свойствами, а именно: Отца, и Сына, и Святого Духа. Отец является причиной, происхождение и начало всех вещей видимых и невидимых; сын слова, мудрости, и образ Отца; Святого Духа является вечной власти и, возможно, идущей от Отца и Сына. Тем не менее Бог не это различие разделить на три, поскольку Священное Писание учит нас, что Отца и Сына и Святаго Духа, каждый его личности, отличает их свойств, но в таких мудрых, что эти три лица но один только Бог. Поэтому то, очевидно, что отец не Сына, ни Сын Отца, и также Дух Святый не является ни Отца, ни Сына. Тем не менее эти лица, таким образом, отличается не делятся, ни intermixed, ибо Отец не предполагается мякоть, ни Бог Духом Святым, но только сын. Отец никогда не был без Сына Его, или без его Духом Святым. Ибо они являются все три со-вечных и со-важное значение. Существует ни первым, ни в прошлом, ибо они все три один, по сути, во власти, в благости, и в милости.

Статья 9: Доказательство выше статье Троицы лиц в единого Бога.
Все это мы знаем, а из свидетельств святых приказа, поскольку в результате их деятельности, и главным образом за счет тех, кого мы считаем в себе. Свидетельства Священного Писания, которые учат нас верить в этот Святой Троицы написаны во многих местах Ветхого Завета, которые не являются столь необходимым перечислить, а выбрать их из осмотрительно и суждения. В Бытие, глава 1:26, 27, Бог говорит: Давайте сделаем наш человек в изображении, после нашего подобию и т.д. Так что Бог сотворил человека по образу Своему, мужчин и женщину сотворил их. И Бытие 3:22. Вот человек становится одним из нас. Исходя из этого говорили: давайте мужчину в наш образ, похоже, что есть больше чем один человек в Божества, и когда он говорит: "Бог создал, он означает единство. Верно то, что он не doth сказать, сколько людей есть, но то, что представляется нам довольно неясным в Ветхом Завете, является очень простым в Новый. Ибо, когда Господь наш был крещен в Иордании, голос Отца был слышен, говоря: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный: сын был замечен в воде, и Святаго Духа, как в виде голубя. Кроме того, эта форма, возбужденное Христа в крещении всех верующих. Крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В Евангелии от Луки, ангел Гавриил, таким образом, имя Мария, Матерь Господа нашего, Дух Святый придет на тебя и сила Всевышнего должно затмевать тебя, поэтому также, что святое дело, которое должно быть, родившийся от тебя, будет называться Сыном Божиим: то же самое, благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа будет с вами. И есть три свидетельствуют на небе, Отец, Слово и Дух Святый, и эти три являются одним. Во всех местах, которые мы в полной мере учит, что есть три человека, в одной только божественной сущности. И хотя эта доктрина намного превосходит всех людей понимания, тем не менее, мы считаем, что в настоящее время с помощью Слова Божьего, но ожидать в дальнейшем пользоваться совершенства знания и пользоваться его на небесах. Кроме того, мы должны соблюдать особенно офисов и функционирования этих трех человек, к нам. Отец называется наш Творец, его полномочия; сын нашего Спасителя и Искупителя, его кровь, Дух Святый является нашим Sanctifier, в его жилище в наших сердцах. Эта доктрина Святой Троицы, Бог всегда защищал и поддерживается Истинной Церкви, со времен апостолов, и по сей день, против евреев, Mohammedans, а некоторые ложные христиане и еретики, как Marcion, Манес, Praxeas, Sabellius, Samosatenus, Arius, и такие, как, которые были справедливо осуждены православных отцов. Поэтому в данный момент, мы с готовностью получать три вероисповеданий, а именно апостолов, Ниццы, и Афанасия: то же самое, что, в котором, conformable thereunto, какая будет согласована в древних отцов.

Статья 10: что Иисус Христос является достоверной и вечного Бога.
Мы считаем, что Иисус Христос, согласно Его Божественной природе, является только Сын Божий, рожденного от вечности, не сделал ни создано (для этого он должен быть существом), но одним из основных и совместно с вечным Отцом, выразить образ его личности, а яркость его славе, равного ему во всем. Он Сын Божий, а не только от времени, которое он на себя нашу природу, но и от всех вечности, так как эти показания, по сравнению вместе, учить нас. Моисей говорит, что Бог создал мир, и Джон говорит, что все вещи были сделаны этого слова, которые он зовет Бог. И апостол говорит, что Бог сделать миров его сына, кроме того, что Бог создал все вещи Иисуса Христа. Поэтому она должна следовать потребностям, что он, которые называют Богом, Word, Сына, и Иисус Христос, действительно существуют в то время, когда все вещи были созданы им самим. Поэтому пророк Михей говорит: "Его goings говорится, были из старых, с вечным. И апостол: он ни начала дней, ни конца жизни. Поэтому он заключается в том, что правда, вечную, и Всемогущего Бога, Которого мы ссылаться, поклоняться и служить.

Статья 11: Дух Святый является достоверной и вечного Бога.
Мы считаем, а также признаться, что Дух Святый, от вечности, выручка от Отца и Сына, и поэтому ни делается, создается, и не рожденного, но только proceedeth с обеих; которые в порядок третье лицо Святой Троицы; одной и той же сущности, величию и славе с Отцом и Сыном, а следовательно, является подлинной и вечного Бога, как Священное Писание учит нас.

Статья 12: Из творения.
Мы считаем, что Отец, словом, о том, что, по его сына, Бог создал из ничего небо, землю и всех существ, как это казалось хорошей к Нему, давая ко все существо его личности, форму, форму, и несколько отделений для обслуживания своего Создателя. Именно он doth также по-прежнему поддерживать и регулировать их в его вечной Провиденс, и бесконечная власть, за службу человечеству, к концу том, что человек может служить своего Бога. Он также создал ангелов хороший, чтобы быть его посланцев и служить его избирают, а некоторые из них упал с, что Ваше Превосходительство, в котором Бог создал их, в вечной погибели, а другие, по благодати Божией, остается неизменной и продолжение в их примитивным государством. Бесов и злых духов Синонимы настолько, что они являются врагами Бога и всякое доброе дело, чтобы все от них зависящее, как убийцы, смотрел на руины церкви, а каждый член его, и их нечестивых stratagems уничтожить все, и Таким образом, своими собственными злоба, adjudged на вечное проклятье, ежедневно ожидая их ужасные мучения. Поэтому мы отвергаем и abhor погрешность саддукеи, которые отрицают существование духов и ангелов, а также о том, что из Manichees, которые утверждают, что черти имеют свое происхождение от себя, и что они нечестивых их собственной природе, не имея были испорчены.

Статья 13: божественной Провиденс.
Мы считаем, что же Бог, после того, как он создал все вещи, не оставлю их, или отдавать их на счастье или шанс, но что он правил и регулирует их в зависимости от его святой воли, так что ничего не происходит в этом мире без его Назначение: тем не менее, ни Бог является автором, равно как и не может быть возложена, грехи, которые совершаются. В свою власть и благость настолько велики и непонятно, что он выполняет приказы, и его работу в наиболее прекрасный и справедливым образом, даже тогда, когда черти и нечестивых людей действовать несправедливо. И, как на то, что он превосходит doth человеческого понимания, мы не будем рассматривать ни странно, дальше, чем наши возможности будут признать результат; но с большой скромностью и почтением обожаю праведных решений Бога, которые скрывали от нас, contenting себе, что мы являются учениками Христа, чтобы узнать только те вещи, которые он открыл нам в своем Word, без transgressing этих пределах. Эта доктрина дает нам неслыханной утешение, поскольку мы тем самым учит, что ничто не может нас befall случайно, но по направлению из наших наиболее благородный и небесного Отца; которые следит за нами с отцовской помощи, сохранение всех существ с тем под его властью, что не волосы нашей головой (за все они пронумерованы), ни воробья, может снизиться до земли, без воли Отца нашего, в Котором мы делаем полностью доверия; время убедить в том, что он так удерживает дьявола и всех наших врагов, что без его воли, и разрешения, они не могут повредить нам. И поэтому мы отвергаем что damnable погрешность Epicureans, которые говорят о том, что касается Бога ничего, но оставляет все на волю случая.

Статья 14: Из Создание и падение человека и его неспособности осуществлять то, что это действительно хорошо.
Мы считаем, что Бог сотворил человека из пыли от земли и сделал, и после него формируется по образу Своему и подобию, хороший, праведный и святой, способных во всем на волю, agreeably на волю Божию. Но быть в чести, он понимает, не знала его величие, но willfully подвергнут себя грех, и, следовательно, к смертной казни, и проклятием, давая ухо к словам дьявола. Для заповедь жизни, которую он получил, он transgressed, и грехом отделить себя от Бога, которые было его подлинной жизни, имеющие испорчены его весь характер, с которым он выступил сам несет ответственности к телесному и духовному смерти. И время, таким образом, становится нечестивым, порочные и коррумпированных во всех его пути, он потерял все свои прекрасные подарки, которые он получил от Бога, и только сохранить остается мало, в которой, однако, достаточно оставить человека без оправдания; для всех света, который находится в нас изменяется во тьму, как Священное Писание учит нас, сказав: shineth Свет во тьме, и тьма его не comprehendeth: там, где Святой Иоанн зовет мужчин темноте. Поэтому мы отвергаем все, что учил отвращение к этому, о свободной воле человека, поскольку человек является рабом, но в грех, и нечего его самого, если он получает с неба. В мае которые предполагают похвалиться, что он из себя может сделать никакой пользы, поскольку Христос говорит: "Никто не может прийти ко мне, кроме Отца, которого Бог послал меня, обратить его? Кто будет слава в его собственной воли, которые понимают, что быть carnally единомышленников является вражда против Бога? Кто может говорить о своем знании, поскольку природный человек не получает вещи Дух Божий? Иными словами, которые осмеливаются предложить любые мысли, поскольку он знает, что мы не достаточно нас самих думать, как что-либо от нас самих, но и о том, что наши достижения от Бога? И поэтому то, что Апостол говорит по праву должны быть проведены и твердо уверен, что Бог производит в нас как воля и сделать его хорошим удовольствие. Ибо нет и не будет понимания, conformable к божественной воли и понимания, но то, что Христос Бог, нанесенный в человека, которого он учит нас, когда он говорит: "Без меня вы можете делать ничего.

Статья 15: Из грехопадение.
Мы считаем, что через непослушание Адама, первородного греха распространяется на все человечество, которая является коррупция весь характер, и наследственных болезней, которою младенцев сами заражены даже в своей утробе матери, и которые produceth в человеке все виды греха, будучи в него корень его, и поэтому столь подлые и отвратительные в глазах Бога, что вполне достаточно для осуждения всего человечества. Не является она с помощью любых средств, отменены или сделать езды на крещение, а с грехом всегда вопросы, предусмотренные woeful из этого источника, как вода из фонтана; несмотря на это не условно с сынами Божиими до осуждения, но его благодать и милость это простится им. Не то чтобы они должны надежно отдых в грех, но что смысл этой коррупцией должны сделать верующие часто вздох, желая быть доставлены из этого тела смерти. Посему мы отвергаем погрешность Pelagians, которые утверждают, что грех, доходы только от имитации.

Статья 16: вечных выборов.
Мы считаем, что все потомство Адама время, таким образом, попали погибели и разорения, в грех наших первых родителей, то Бог сделал сам манифест, таких, как он, то есть говорить о том, что милосердный и справедливый: милостивого, поскольку он обеспечивает и варенья от этой погибели всех, кого он, по его вечным и неизменным адвоката, просто доброты, Бог избрал во Христе Иисусе, Господе нашем, без какой-либо связи с их произведений: Просто, в результате чего другие осени и погибели, когда они участвуют сами.

Статья 17: Из Восстановление Fallen Ман.
Мы считаем, что наш самый благородный Богу, восхищения в его мудрости и доброте, видя, что человек, таким образом, брошен в себя временной и вечной смерти, и сделал себя абсолютно несчастной, было приятно искать и утешать его, трепет, когда он бежал от своего присутствия, многообещающим ему, что он даст своего сына, которые должны быть изготовлены из женщине, чтобы ушиб голову от змея, и сделает его счастливым.

Статья 18: Из Воплощения Иисуса Христа.
Мы признаться в том, что Бог сделал исполнить обещание, которое он сделал для отцов, в рот его святых пророков, когда он послал в мир, в то время, назначенных им в его собственной, только-рожденного Сына и вечной , Которые занимают на нем форму раба, и стал, как у человека, действительно верно на себя человеческую природу со всеми ее infirmities, освобожденный грех, который задуман в утробе матери от Пресвятой Девы Марии, силою Святого Духа , Без средств мужчина, и не только на себя человеческую природу, как на тело, но и подлинной человеческой души, что он мог быть настоящим мужчиной. Ибо душа была потеряна, а также орган, необходимо, что он должен принимать как на него, чтобы спасти обоих. Поэтому мы признаться (в оппозиции к ереси из Anabaptists, которые отрицают, что Христос себя человеческой плоти своей матери), что Христос есть стать partaker в плоть и кровь детей, что он является плодом чресл Давида, после плоти, из семени Давидова по плоти; плод в утробе матери Девы Марии, сделанные из женщина, филиал Давид, стрелять из корень Иессеев; возникшие из колена Иудина; спустились из евреев по плоти, из семени Авраама, поскольку он взял его семени Авраама, и стал, как сказал его братьев во всех вещей, освобожденный грех, так что на самом деле он наш Иммануил, то есть Бог с нами.

Статья 19: Из союза и различия две природы в лице Христа.
Мы считаем, что эта концепция, лицо Сына неразрывно едины и связаны с человеческой природе, так что нет двух сыновей от Бога, ни двух человек, но две природы объединились в одно лицо: еще, что каждый характер сохраняет свой собственный различных свойств. Как и тогда божественной природе Бог всегда оставался uncreated, без начала или конца дней жизни, наполняя небо и землю: так тоже кого человеческая природа не потеряла своих свойств, но по-прежнему существо, с начала дней, будучи конечной природы, и сохранения всех свойств реального тела. И хотя он его воскресение с учетом Бессмертие же, тем не менее, он не изменилась реальность его человеческой природе; forasmuch качестве нашего спасения и воскресение зависят также от реальности его тело. Но эти два рода настолько тесно объединены в одном лице, что они не были разделены даже его смерти. Таким образом, что он при смерти, дал в руки отца, был реальный человеческий дух, вылетающих из его тела. Но в то же время божественной природе всегда оставался единым с человека, даже если он лежит в могиле. И Божества, не перестает быть в нем, больше, чем это было, когда он был младенческой, хотя она не столь явно проявляется на некоторое время. Посему мы признаться, что он очень Бог и очень Мужчина: очень Бога его силах, чтобы победить смерть, и очень человеческий, что он мог умереть за нас по немощи своей плоти.

Статья 20: что Бог проявляется его справедливости и милости во Христе Иисусе.
Мы считаем, что Бога, которые вполне милосердный и справедливый, направил своего Сына предположить, что природа, в которой было совершено непослушание, чтобы удовлетворение же, и нести наказание за грех его самые горькие страсть и смерть. Поэтому Бог проявляется его справедливость в отношении своего сына, когда он заложил беззакония наши на Него, и вылил предусмотрено его милосердия и доброты от нас, которые были виновны и заслуживают проклятья, из простого и совершенной любви, отдавая Сына Своего к смерти за нас, и повышение его для нашего оправдания, что благодаря ему мы могли бы получить бессмертие и жизнь вечную.

Статья 21: Из удовлетворение Христа, нашего единственного Верховный Священник, для нас.
Мы считаем, что Иисус Христос есть рукоположен с клятву быть вечным Верховный Священник, после порядка Melchisedec, и что он представил себя в нашу пользу, прежде чем Отец, чтобы умиротворить его гнев его полного удовлетворения, предлагая себя на древо креста, и обливание из его драгоценной кровью очистить от грехов, как пророки были foretold. Ибо написано: Он был ранен, для наших правонарушениях, он был bruised за беззакония наши: наказания мира нашего было на нем, и с его полосками мы исцелились. Он был доставлен как ягненок на убой, и пронумерованы с правонарушителей, а также осудили Понтий Пилат, как злоумышленника, хотя он впервые объявил его невиновным. Поэтому: он восстановлен, что он занимает не вдали, и страдал, только несправедливой, а в его теле, как в его душе, чувство ужасного наказания, которые были наши грехи заслуживают; так что его потом стали как у капли крови падающие на местах. Он призвал в мой Бог, мой Бог, почему ты оставил меня? Бог и понесли все это для прощения грехов. Посему мы справедливо сказать, апостола Павла: о том, что мы ничего не знаем, но Иисусом Христом и его распяли, и мы рассчитываем все, но потери и навоз за величие знания о Христе Иисусе, Господе нашем, в которых мы находим раны всякие утешение. Ни надо искать или изобретать каких-либо других средств время примириться с Богом, чем это только жертвы, как только предложили, в которой верующие сделаны идеально навсегда. Это также причина, почему он называется по Ангел Божий, Иисус, то есть Спаситель, потому что он должен спасти людей Своих от грехов их.

Статья 22: веру в Иисуса Христа.
Мы считаем, что для достижения подлинного знания этой великой тайны, Дух Святый kindleth в наших сердцах веру в вертикальном положении, которое включает в себя Иисусом Христом, со всеми его заслуг, выделяет его и стремится больше ничего, кроме него. Для этого должно следовать потребностям, будь то, что все вещи, которые являются необходимыми для нашего спасения, не в Иисуса Христа, или если бы все вещи в нем, что тогда те которые обладают Иисуса Христа, через веру, имеют полное спасение в Нем. Таким образом, для любого утверждать, что Христос не является достаточным, но что-то более не требуется, кроме него, было бы слишком грубые богохульство, ибо тем самым он будет следовать, что Христос был, но половина Спасителя. Поэтому мы по праву сказать, Поль, что мы оправданы по вере в одиночку, или вера без работы. Тем не менее, говорить более четко, мы не имеем в виду, что вера нас оправдывает себя, поскольку она является лишь инструментом, с которыми мы принять Христа нашей праведности. Но Иисус Христос, imputing для нас всех его заслуг и так много святых произведения, которые он сделал для нас, и в нашей, вместо него, наша праведность. И вера является инструментом, который ведет нас в общении с ним во всех его преимуществ, которые, когда становятся наши, более чем достаточно для оправдательный нам о наших грехах.

Статья 23: оправдания.
Мы считаем, что наше спасение заключается в освобождении от наших грехов на Иисуса Христа ради, и что в нем нашей праведности перед Богом, это означает: как Давид и Павел учит нас, заявив, что это будет счастье человеку, что Бог imputes праведности без него работает. И тот же апостол говорит, что мы оправданы свободно его благодати, через искупление, который в Иисуса Христа. И поэтому мы всегда быстро провести эту основу, ascribing все слава Богу, humbling себя пред Ним, и признавая себя, чтобы быть такими, как мы на самом деле, не предполагая, доверять каким-либо вещь в себе, или в каких-либо достоинств нашей, полагаясь и покоится на послушание Христа распяли в одиночку, который становится нашей, когда мы верим в него. Этого достаточно для покрытия беззакония наши, и дают нам уверенность в приближении к Богу; освободив сознание страх, террор и ужас, без следующий пример нашего первого отца, Адама, которые, трепет, пытались охватить себя с рис - листьях. И истинно, если мы должны предстать перед Богом, полагаясь на себя, или на любое другое существо, хотя еще так мало, мы должны, увы! потребления. И поэтому каждый должен молиться с Давидом: Господи, не вступит в суд с раба твоего, ибо в твоих глазах никто не должен быть оправдан жизни.

Статья 24: Из мужской освящения и добрых дел.
Мы считаем, что это верно в вере, нанесенный в человеке путем заслушивания Слово Божие и эксплуатации Духом Святым, doth восстановить и сделать его нового человека, причинив ему жить новую жизнь и избавить его от кабалы греха. Поэтому она так далека от действительности, что это оправдание верой делает мужчин упущением в благочестивых и святой жизни, о том, что на обратном без нее они никогда не будут делать ничего из любви к Богу, но только из собственных любовь или страх проклятье. Поэтому исключено, что эту святую веру можно unfruitful в человеке, ибо мы не говорим о напрасной верой, но такой веры, которая называется в Писании, вера в то, что производит любовью, которая волнует человека на практике те произведения, которые Бог заповедал в его Word. Какие произведения, поскольку они исходят из хорошей основой веры, являются хорошими и приемлемыми в глазах Бога, forasmuch как они все освятил его благодати: Но они не имеют счета в направлении нашего оправдания. Ибо по вере во Христа, что мы оправданы, даже прежде чем мы делаем добрые дела, в противном случае они не могут быть добрые дела, любая более чем плод дерева может быть лучше, прежде чем дерево само по себе хорошо. Поэтому мы делаем добрые дела, но не следует идти на них, (за то, что могут они заслуживают?) Нет, мы обязанным перед Богом за добрые дела мы делаем, а не он к нам, поскольку именно он, что производит в нас обоих на волю и сделать его хорошим удовольствие. Поэтому давайте присутствовать на то, что написано: если вы проделали все эти вещи, которые заповедал вам, скажем, мы убыточные служащих; мы сделали то, что было нашим долгом сделать. В то же время мы не отрицаем, что Бог награды наши добрые работает, но именно благодаря его благодати, что он венчает его дары. Более того, хотя мы делаем добрые дела, мы не нашли нашего спасения на них, ибо мы делаем никакой работы, но то, что загрязненные нашей плоти, а также наказуемо, и, хотя мы могли бы выполнить такие работы, по-прежнему память один грех является достаточным чтобы Бог отвергнуть их. Таким образом, то мы всегда будет под сомнением, tossed мм и без какой-либо определенности, и наши бедные совесть постоянно сложного, если они полагаются не на достоинствах страдания и смерть нашего Спасителя.

Статья 25: Из отмены из парадного закона.
Мы считаем, что обряды и деятели закон перестал на пришествие Христа, и что все тени выполняются, так что их использование должно быть отменено среди христиан, однако правда и суть их остается с нами в Иисусе Христос, в которых они их завершения. В то же время, мы по-прежнему использовать свидетельские показания, принятых вне закона и пророков, чтобы подтвердить нам в доктрине Евангелия, и строить нашу жизнь со всей честностью, чтобы слава Богу, в зависимости от его воли.

Статья 26: Христа заступничество.
Мы считаем, что мы не имеем доступа к Богу, но только лишь с помощью посредника и адвоката, Иисуса Христа праведники, которые стали мужчины, имеющие объединились в одно лицо божественной и человеческой природы, о том, что мы мужчины могут иметь доступ к божественному Величества , Которые в противном случае доступ будет закрыт от нас. Но это посредник, Которого Отец назначил между ним и нами, должна ни в коем разумно affright нас Его Величества, или заставлять нас искать другую в соответствии с нашей фантазии. Ибо нет существа ни на небе или на земле, которые любит нас больше, чем Иисуса Христа, которые, хотя он был в форме Бога, но сделал сам не репутацию, и взял на его форму человека, и служащий для нас, и было сделано, как у его братьев во всех вещах. Если тогда мы должны стремиться к другому посреднику, которые бы хорошо, пострадавших по отношению к нам, которых мы могли бы найти, которые любят нас больше, чем он, которые изложены свою жизнь за нас, даже когда мы были его враги? And if we seek for one who hath power and majesty, who is there that has so much of both as he who sits at the right hand of his Father, and who hath all power in heaven and on earth? And who will sooner be heard than the own well beloved Son of God? Therefore it was only through distrust that this practice of dishonoring, instead of honoring the saints, was introduced, doing that, which they never have done, nor required, but have on the contrary steadfastly rejected according to their bounden duty, as appears by their writings. Neither must we plead here our unworthiness; for the meaning is not that we should offer our prayers to God on the ground of our own worthiness but only on the ground of the excellency and worthiness of the Lord Jesus Christ, whose righteousness is become ours by faith. Therefore the apostle, to remove this foolish fear, or rather mistrust from us, justly saith, that Jesus Christ was made like unto his brethren in all things, that he might be a merciful and faithful High Priest, to make reconciliation for the sins of the people. For in that he himself hath suffered, being tempted, he is able to succor them that are tempted; and further to encourage us, he adds, seeing then that we have a great High Priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast the profession. For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need. The same apostle saith, having boldness to enter into the holiest, by the blood of Jesus; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, etc. Likewise, Christ hath an unchangeable priesthood, wherefore he is able also to save them to the uttermost, that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. What more can be required? since Christ himself saith, I am the way and the truth, and the life: no man cometh unto the Father but by me. To what purpose would we then seek another advocate, since it has pleased God, to give us his own Son as an advocate? Let us not forsake him to take another, or rather to seek after another, without ever being able to find him; for God well knew, when he gave him to us, that we were sinners. Therefore according to the command of Christ, we call upon the heavenly Father through Jesus Christ our own Mediator, as we are taught in the Lord’s prayer; being assured that whatever we ask of the Father in his name, will be granted us.

Article 27: Of the Catholic Christian Church.
We believe and profess, one catholic or universal Church, which is an holy congregation, of true Christian believers, all expecting their salvation in Jesus Christ, being washed by his blood, sanctified and sealed by the Holy Ghost. This Church hath been from the beginning of the world, and will be to the end thereof; which is evident from this, that Christ is an eternal King, which, without subjects, cannot be. And this holy Church is preserved or supported by God, against the rage of the whole world; though she sometimes (for a while) appears very small, and in the eyes of men, to be reduced to nothing: as during the perilous reign of Ahab, the Lord reserved unto him seven thousand men, who had not bowed their knees to Baal. Furthermore, this holy Church is not confined, bound, or limited to a certain place or to certain persons, but is spread and dispersed over the whole world; and yet is joined and united with heart and will, by the power of faith, in one and the same spirit.

Article 28: That every one is bound to join himself to the true Church.
We believe, since this holy congregation is an assembly of those who are saved, and that out of it there is no salvation, that no person of whatsoever state or condition he may be, ought to withdraw himself, to live in a separate state from it; but that all men are in duty bound to join and unite themselves with it; maintaining the unity of the Church; submitting themselves to the doctrine and discipline thereof; bowing their necks under the yoke of Jesus Christ; and as mutual members of the same body, serving to the edification of the brethren, according to the talents God has given them. And that this may be the more effectually observed, it is the duty of all believers, according to the word of God, to separate themselves from all those who do not belong to the Church, and to join themselves to this congregation, wheresoever God hath established it, even though the magistrates and edicts of princes were against it, yea, though they should suffer death or any other corporal punishment. Therefore all those, who separate themselves from the same, or do not join themselves to it, act contrary to the ordinance of God.

Article 29: Of the marks of the true Church, and wherein she differs from the false Church.
We believe, that we ought diligently and circumspectly to discern from the Word of God which is the true Church, since all sects which are in the world assume to themselves the name of the Church. But we speak not here of hypocrites, who are mixed in the Church with the good, yet are not of the Church, though externally in it; but we say that the body and communion of the true Church must be distinguished from all sects, who call themselves the Church. The marks, by which the true Church is known, are these: if the pure doctrine of the gospel is preached therein; if she maintains the pure administration of the sacraments as instituted by Christ; if church discipline is exercised in punishing of sin: in short, if all things are managed according to the pure Word of God, all things contrary thereto rejected, and Jesus Christ acknowledged as the only Head of the Church. Hereby the true Church may certainly be known, from which no man has a right to separate himself. With respect to those, who are members of the Church, they may be known by the marks of Christians: namely, by faith; and when they have received Jesus Christ the only Savior, they avoid sin, follow after righteousness, love the true God and their neighbor, neither turn aside to the right or left, and crucify the flesh with the works thereof. But this is not to be understood, as if there did not remain in them great infirmities; but they fight against them through the Spirit, all the days of their life, continually taking their refuge in the blood, death, passion and obedience of our Lord Jesus Christ, "in whom they have remission of sins, through faith in him." As for the false Church, she ascribes more power and authority to herself and her ordinances than to the Word of God, and will not submit herself to the yoke of Christ. Neither does she administer the sacraments as appointed by Christ in his Word, but adds to and takes from them, as she thinks proper; she relieth more upon men than upon Christ; and persecutes those, who live holily according to the Word of God, and rebuke her for her errors, covetousness, and idolatry. These two Churches are easily known and distinguished from each other.

Article 30: Concerning the Government of, and Offices in the Church.
We believe, that this true Church must be governed by that spiritual policy which our Lord hath taught us in his Word; namely, that there must be ministers or pastors to preach the Word of God, and to administer the sacraments; also elders and deacons, who, together with the pastors, form the council of the Church: that by these means true religion may be preserved, and the true doctrine everywhere propagated, likewise transgressors punished and restrained by spiritual means: also that the poor and distressed may be relieved and comforted, according to their necessities. By these means everything will be carried on in the Church with good order and decency, when faithful men are chosen, according to the rule prescribed by St. Paul in his Epistle to Timothy.

Article 31: Of the Ministers, Elders, and Deacons.
We believe, that the ministers of God’s Word, and the elders and deacons, ought to be chosen to their respective offices by a lawful election by the Church, with calling upon the name of the Lord, and in that order which the Word of God teacheth. Therefore every one must take heed, not to intrude himself by indecent means, but is bound to wait till it shall please God to call him; that he may have testimony of his calling, and be certain and assured that it is of the Lord. As for the ministers of God’s Word, they have equally the same power and authority wheresoever they are, as they are all ministers of Christ, the only universal Bishop, and the only Head of the Church. Moreover, that this holy ordinance of God may not be violated or slighted, we say that every one ought to esteem the ministers of God’s Word, and the elders of the Church, very highly for their work’s sake, and be at peace with them without murmuring, strife or contention, as much as possible.

Article 32: Of the Order and Discipline of the Church.
In the meantime we believe, though it is useful and beneficial, that those, who are rulers of the Church, institute and establish certain ordinances among themselves for maintaining the body of the Church; yet they ought studiously to take care, that they do not depart from those things which Christ, our only Master, hath instituted. And therefore, we reject all human inventions, and all laws, which man would introduce into the worship of God, thereby to bind and compel the conscience in any manner whatever. Therefore we admit only of that which tends to nourish and preserve concord, and unity, and to keep all men in obedience to God. For this purpose, ex-communication or church discipline is requisite, with the several circumstances belonging to it, according to the Word of God.

Article 33: Of the Sacraments.
We believe, that our gracious God, on account of our weakness and infirmities hath ordained the sacraments for us, thereby to seal unto us his promises, and to be pledges of the good will and grace of God toward us, and also to nourish and strengthen our faith; which he hath joined to the Word of the gospel, the better to present to our senses, both that which he signifies to us by his Word, and that which he works inwardly in our hearts, thereby assuring and confirming in us the salvation which he imparts to us. For they are visible signs and seals of an inward and invisible thing, by means whereof God worketh in us by the power of the Holy Ghost. Therefore the signs are not in vain or insignificant, so as to deceive us. For Jesus Christ is the true object presented by them, without whom they would be of no moment. Moreover, we are satisfied with the number of sacraments which Christ our Lord hath instituted, which are two only, namely, the sacrament of baptism, and the holy supper of our Lord Jesus Christ.

Article 34: Of Holy Baptism.
We believe and confess that Jesus Christ, who is the end of the law, hath made an end, by the shedding of his blood, of all other sheddings of blood which men could or would make as a propitiation or satisfaction for sin: and that he, having abolished circumcision, which was done with blood, hath instituted the sacrament of baptism, instead thereof; by which we are received into the Church of God, and separated from all other people and strange religions, that we may wholly belong to him, whose ensign and banner we bear: and which serves as a testimony to us, that he will forever be our gracious God and Father. Therefore he has commanded all those, who are his, to be baptized with pure water, "in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost": thereby signifying to us, that as water washeth away the filth of the body, when poured upon it, and is seen on the body of the baptized, when sprinkled upon him; so doth the blood of Christ, by the power of the Holy Ghost, internally sprinkle the soul, cleanse it from its sins, and regenerate us from children of wrath, unto children of God. Not that this is effected by the external water, but by the sprinkling of the precious blood of the Son of God; who is our Red Sea, through which we must pass, to escape the tyranny of Pharaoh, that is, the devil, and to enter into the spiritual land of Canaan. Therefore the ministers, on their part, administer the sacrament, and that which is visible, but our Lord giveth that which is signified by the sacrament, namely, the gifts and invisible grace; washing, cleansing and purging our souls of all filth and unrighteousness; renewing our hearts, and filling them with all comfort; giving unto us a true assurance of his fatherly goodness; putting on us the new man, and putting off the old man with all his deeds. Therefore we believe, that every man, who is earnestly studious of obtaining life eternal, ought to be but once baptized with this only baptism, without ever repeating the same: since we cannot be born twice. Neither doth this baptism only avail us, at the time when the water is poured upon us, and received by us, but also through the whole course of our life; therefore we detest the error of the Anabaptists, who are not content with the one only baptism they have once received, and moreover condemn the baptism of the infants of believers, whom we believe ought to be baptized and sealed with the sign of the covenant, as the children in Israel formerly were circumcised, upon the same promises which are made unto our children. And indeed Christ shed his blood no less for the washing of the children of the faithful, than for adult persons; and therefore they ought to receive the sign and sacrament of that, which Christ hath done for them; as the Lord commanded in the law, that they should be made partakers of the sacrament of Christ’s suffering and death, shortly after they were born, by offering for them a lamb, which was a sacrament of Jesus Christ. Moreover, what circumcision was to the Jews, that baptism is for our children. And for this reason Paul calls baptism the circumcision of Christ.

Article 35: Of the Holy Supper of our Lord Jesus Christ.
We believe and confess, that our Savior Jesus Christ did ordain and institute the sacrament of the holy supper, to nourish and support those whom he hath already regenerated, and incorporated into his family, which is his Church. Now those, who are regenerated, have in them a two-fold life, the one corporal and temporal, which they have from the first birth, and is common to all men: the other spiritual and heavenly, which is given them in their second birth, which is effected by the word of the gospel, in the communion of the body of Christ; and this life is not common, but is peculiar to God’s elect. In like manner God hath given us, for the support of the bodily and earthly life, earthly and common bread, which is subservient thereto, and is common to all men, even as life itself. But for the support of the spiritual and heavenly life, which believers have, he hath sent a living bread, which descended from heaven, namely, Jesus Christ, who nourishes and strengthens the spiritual life of believers, when they eat him, that is to say, when they apply and receive him by faith in the spirit. Christ, that he might represent unto us this spiritual and heavenly bread, hath instituted an earthly and visible bread, as a sacrament of his body, and wine as a sacrament of his blood, to testify by them unto us, that, as certainly as we receive and hold this sacrament in our hands, and eat and drink the same with our mouths, by which our life is afterwards nourished, we also do as certainly receive by faith (which is the hand and mouth of our soul) the true body and blood of Christ our only Savior in our souls, for the support of our spiritual life. Now, as it is certain and beyond all doubt, that Jesus Christ hath not enjoined to us the use of his sacraments in vain, so he works in us all that he represents to us by these holy signs, though the manner surpasses our understanding, and cannot be comprehended by us, as the operations of the Holy Ghost are hidden and incomprehensible. In the meantime we err not, when we say, that what is eaten and drunk by us is the proper and natural body, and the proper blood of Christ. But the manner of our partaking of the same, is not by the mouth, but by the spirit through faith. Thus then, though Christ always sits at the right hand of his Father in the heavens, yet doth he not therefore cease to make us partakers of himself by faith. This feast is a spiritual table, at which Christ communicates himself with all his benefits to us, and gives us there to enjoy both himself, and the merits of his suffering and death, nourishing, strengthening and comforting our poor comfortless souls by the eating of his flesh, quickening and refreshing them by the drinking of his blood. Further, though the sacraments are connected with the thing signified, nevertheless both are not received by all men: the ungodly indeed receives the sacrament to his condemnation, but he doth not receive the truth of the sacrament. As Judas, and Simon the sorcerer, both indeed received the sacrament, but not Christ, who was signified by it, of whom believers only are made partakers. Lastly, we receive this holy sacrament in the assembly of the people of God, with humility and reverence, keeping up amongst us a holy remembrance of the death of Christ our Savior, with thanksgiving: making there confession of our faith, and of the Christian religion. Therefore no one ought to come to this table without having previously rightly examined himself; lest by eating of this bread and drinking of this cup, he eat and drink judgment to himself. In a word, we are excited by the use of this holy sacrament, to a fervent love towards God and our neighbor. Therefore we reject all mixtures and damnable inventions, which men have added unto, and blended with the sacraments, as profanations of them: and affirm that we ought to rest satisfied with the ordinance which Christ and his apostles have taught us, and that we must speak of them in the same manner as they have spoken.

Article 36: Of Magistrates.
We believe that our gracious God, because of the depravity of mankind, hath appointed kings, princes and magistrates, willing that the world should be governed by certain laws and policies; to the end that the dissoluteness of men might be restrained, and all things carried on among them with good order and decency. For this purpose he hath invested the magistracy with the sword, for the punishment of evil-doers, and for the protection of them that do well. And their office is, not only to have regard unto, and watch for the welfare of the civil state; but also that they protect the sacred ministry; and thus may remove and prevent all idolatry and false worship (see note below); that the kingdom of anti-Christ may be thus destroyed and the kingdom of Christ promoted. They must therefore countenance the preaching of the Word of the gospel everywhere, that God may be honored and worshipped by every one, of what state, quality, or condition so ever he may be, to subject himself to the magistrates; to pay tribute, to show due honor and respect to them, and to obey them in all things which are not repugnant to the Word of God; to supplicate for them in their prayers, that God may rule and guide them in all their ways, and that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty. Wherefore we detest the Anabaptists and other seditious people, and in general all those who reject the higher powers and magistrates, and would subvert justice, introduce community of goods, and confound that decency and good order, which God hath established among men.

Article 37: Of the Last Judgment.
Finally we believe, according to the Word of God, when the time appointed by the Lord (which is unknown to all creatures) is come, and the number of the elect complete, that our Lord Jesus Christ will come from heaven, corporally and visibly, as he ascended, with great glory and majesty to declare himself judge of the quick and the dead; burning this old world with fire and flame, to cleanse it. And then all men will personally appear before this great judge, both men and women and children, that have been from the beginning of the world to the end thereof, being summoned by the voice of the archangel, and by the sound of the trumpet of God. For all the dead shall be raised out of the earth, and their souls joined and united with their proper bodies, in which they formerly lived. As for those who shall then be living, they shall not die as the others, but be changed in the twinkling of an eye, and from corruptible, become incorruptible. Then the books (that is to say the consciences) shall be opened, and the dead judged according to what they shall have done in this world, whether it be good or evil. Nay, all men shall give an account of every idle word they have spoken, which the world only counts amusement and jest: and then the secrets and hypocrisy of men shall be disclosed and laid open before all. And therefore the consideration of this judgment, is justly terrible and dreadful to the wicked and ungodly, but most desirable and comfortable to the righteous and elect: because then their full deliverance shall be perfected, and there they shall receive the fruits of their labor and trouble which they have borne. Their innocence shall be known to all, and they shall see the terrible vengeance which God shall execute on the wicked, who most cruelly persecuted, oppressed and tormented them in this world; and who shall be convicted by the testimony of their own consciences, and being immortal, shall be tormented in that everlasting fire, which is prepared for the devil and his angels. But on the contrary, the faithful and elect shall be crowned with glory and honor; and the Son of God will confess their names before God his Father, and his elect angels; all tears shall be wiped from their eyes; and their cause which is now condemned by many judges and magistrates, as heretical and impious, will then be known to be the cause of the Son of God. And for a gracious reward, the Lord will cause them to possess such a glory, as never entered into the heart of man to conceive. Therefore we expect that great day with a most ardent desire to the end that we may fully enjoy the promises of God in Christ Jesus our Lord. AMEN.

"Even so, come, Lord Jesus." - Revelation. 22:20.

—————————————————————————-

THE oldest of the doctrinal standards of the Christian Reformed Church is the Confession of Faith, popularly known as the Belgic Confession, following the seventeenth-century Latin designation "Confessio Belgica." "Belgica" referred to the whole of the Netherlands, both north and south, which today is divided into the Netherlands and Belgium. The confession’s chief author was Guido de Bräs, a preacher of the Reformed churches of the Netherlands, who died a martyr to the faith in the year 1567.

During the sixteenth century the churches in this country were exposed to the most terrible persecution by the Roman Catholic government. To protest against this cruel oppression, and to prove to the persecutors that the adherents of the Reformed faith were not rebels, as was laid to their charge, but law-abiding citizens who professed the true Christian doctrine according to the Holy Scriptures, de Bräs prepared this confession in the year 1561. In the following year a copy was sent to King Philip II, together with an address in which the petitioners declared that they were ready to obey the government in all lawful things, but that they would "offer their backs to stripes, their tongues to knives, their mouths to gags, and their whole bodies to the fire," rather than deny the truth expressed in this confession. Although the immediate purpose of securing freedom from persecution was not attained, and de Bräs himself fell as one of the many thousands who sealed their faith with their lives, his work has endured and will continue to endure. In its composition the author availed himself to some extent of a confession of the Reformed churches in France, written chiefly by John Calvin, published two years earlier.

The work of de Bräs, however, is not a mere revision of Calvin’s work, but an independent composition. In 1566 the text of this confession was revised at a synod held at Antwerp. In the Netherlands it was at once gladly received by the churches, and it was adopted by national synods held during the last three decades of the sixteenth century. The text, not the contents, was revised again at the Synod of Dort in 1618-19 and adopted as one of the doctrinal standards to which all officebearers in the Reformed churches were required to subscribe. The confession stands as one of the best symbolical statements of Reformed doctrine. The translation presented here is based on the French text of 1619.