Вестминстерское исповедание веры

Исповедание веры в Вестминстере Ассамблеи был одобрен Генеральной Ассамблеей Организации Церковь Шотландии 27 августа 1647, и (вместе с большим и меньшим Catechisms) выступает в качестве одной из доктринальных норм, подчиненных Слово Божие , В пресвитерианской церкви с того времени.

Писания доказательства по каждой главе ссылка на сноску уникальные страницы для каждой главы. Нажав на сноску будет принимать вас на соответствующую сноску в этой главе.

Глава I. Из Священного Писания
Глава II. Божией, и Святой Троицы
Глава III. Божьей вечную декрете
Глава IV. Творения
Глава V. Из-Провиденс
Глава VI. Из грехопадение, от греха, и наказании за них
Глава VII. Божьего пакт с человеком
Глава VIII. Христа посредника
Глава IX. Свободной воли
Глава X. от действенный призывающих
Глава XI. Оправдания
Глава XII. Усыновления
Глава XIII. Освящение от
Глава XIV. Спасения веры
Глава XV. Покаяния к жизни
Глава XVI. Хороших работ
Глава XVII. Of The настойчивость святых
Глава XVIII. Из Гарантии благодати и спасения
Глава XIX. Из Закона Божия
Глава XX. Христианской свободы, и свобода совести
Глава XXI. Религиозного культа и субботний день
Глава XXII. Законной клятвы и обеты
Глава XXIII. Организации магистратом гражданского
Глава XXIV. Браке и разводе
Глава XXV. Из церкви
Глава XXVI. Из соучастия в святых
Глава XXVII. Из таинств
Глава XXVIII. Крещения
Глава XXIX. Из Господа Ужин
Глава XXX. Церковных порицание
Глава XXXI. Synods и о советах
Глава XXXII. За состоянием Человек после смерти и воскресения из мертвых
Глава XXXIII. Последняя из судебного решения

Глава I
Из Священного Писания

I. Хотя в свете характера, и работает создания и провидение делать до сих пор проявляются добра, мудрости и силы Божией, чтобы оставить мужчин необоснованной ^1; однако они недостаточно для того, чтобы дать знания о том, что Божие, и Его воля, которая необходима ко ^{спасению.} 2 Поэтому он с удовлетворением Господа, в разные времена и в разных манерах, раскрыть себя, и заявить, что его воли к Его Церкви; ^{3, и} после этого для лучшего сохранения и пропаганды в Правда, и более уверены, что создание и комфорта Церковь против коррупции от плоти, а злой умысел сатаны и мира, чтобы совершить тот же полностью к письменной форме; ^{4, который} делает Священное Писание, являются наиболее необходимыми ^5; тех бывших путей Божиих выявления его воли к его людей, в настоящее время прекратили ^6.

II. Под именем Святого Писания, или Слово Божие написано, в настоящее время содержит все книги Ветхого и Нового Завета, в котором они:

Из Ветхого Завета:

Из Нового Завета:

Все, которые выдаются вдохновение от Бога быть правилом веры и жизни ^7.

III. Книги, обычно называемой "Апокрифы", не божественного вдохновения, не являются частью канона Писания, и, следовательно, не имеют авторитета в Церкви Божией, ни каких-либо иначе, или использовать, чем другие права Гороскопы ^8.

IV. Авторитет Священного Писания, для чего он должен быть уверовали, и слушали, зависит не по показаниям какого-либо человека или церкви, но полностью на Бога (который есть истина сама) автор них, и поэтому оно должно быть получил, потому что это Слово Божие ^9.

V. Мы можем быть перенесены и вызванных свидетельство Церкви к высоким и почтительного уважения этого Священного Писания. ^{10 и} heavenliness по этому вопросу, эффективность доктрины, величие стиля, согласие всех части, сферы в целом (которая, отдавать все слава Богу), полная открытий он делает единственный путь спасения человека, и многие другие несравнимое превосходительства, и вся его совершенства, являются аргументами в котором она же свидетельства изобилии себя как Слово Божье: но несмотря на это, наше полное убеждение и уверенность в непогрешимой истины и божественной властью них, от внутренней работе Святого Духа свидетелями и со словом в наших сердцах ^11.

VI. Весь адвокат Божий в отношении всех вещей, необходимых для его собственной славы, спасения человека, веры и жизни, либо прямо изложены в Писании, или хорошее и необходимое следствие может быть выведено из Писания: у которого ничего в любое время следует добавить, будь то новые откровения Духа, или традиции мужчины ^12. Тем не менее, мы признаем эту освещение Духом Божиим необходимо для спасения понимания таких вещей, которые показали в ^Word: 13, и что Существуют некоторые обстоятельства, связанные с поклонения Богу, и правительство в церкви, общих для человека и общества действия, которые должны быть заказаны в свете природы, и христианские благоразумием, согласно общим правилам Слова, которые всегда который будет отмечаться ^14.

VII. Все вещи в Писании не так равнине в себя, так и не ясным ко ^всему: 15 пока те вещи, которые необходимы, чтобы быть известно, считали, и затем наблюдают за спасение настолько четко выдвигаются, и открыли в некоторых местах Писания или других, что не только на уроках, но неграмотный, в результате применения обычных средств, может достигать до достаточного понимания их ^16.

VIII. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Божия старых), и Нового Завета на греческом языке (который на момент написания она была наиболее широко известны к нации), который сразу же вдохновило Бог, и Его сингулярных ухода и провидение, в хранятся чистые всех возрастов, поэтому authentical ^17; так как, во всех противоречиях в религии, церкви, наконец, обратиться к ним ^18. Но, поскольку эти оригинальных языках, не известен всем Божьи люди, которые имеют право до, и интерес к Писанию, и велел, в страхе Божием, читать и вести по ним ^поиск, 19 поэтому они должны быть переведены в вульгарный язык каждого народа к которой они ^{приходят,} 20, что Слово Божие жилище урожай во всех, они могут поклоняться Ему в приемлемым образом ^21; и, с помощью терпения и комфорта Писания, могут иметь надежду на то, ^22.

IX. Безошибочный правило толкования Писания является само Писание, и поэтому, когда возникает вопрос о подлинном и полном смысле какого-либо Писании (которое не является многообразием, но один), он должен быть подвергнут обыску и другие известные места, которые говорят более четко ^23.

Х. верховным судьей, к которому все споры о религии должны быть определены, и все в декретами советы, мнения древних писателей, доктрин мужчин, и частном спиртных напитков, должны быть изучены и, в чьи предложения мы на отдых, могут быть никаких иных, но Святой Дух выступая в Писании ^24.

Глава II
Бога, и Святой Троицы

I. Существует, но только ^один, 1 жизни, и истинного ^Бога, 2, который является бесконечным в том, что и ^{совершенству,} 3 наиболее чистым ^духом, 4 ^{невидимых,} 5 без тела, ^части, 6 или страстей ^{7; неизменными,} 8 ^{огромных,} 9 ^{вечной,} 10 ^{непонятным,} 11 всемогущий, ^{12 самых мудрых,} 13 ^{святыня,} 14 наиболее свободных, ^{15-ти наиболее} абсолютной; ^{16 рабочих} все вещи в соответствии с адвокатом по своему неизменными, и большинство будет ^{праведник,} 17 для его собственной славы ^18; самые любящие ^, 19 господи, милосердному, многострадальный, в изобилии добра и истины, прощающий беззаконие, грех, и грех ^20; rewarder из них, которые старательно искать его; ^{21 и} возливать, наиболее справедливым, и страшного в Его ^{суждения,} 22 ненавидеть всех ^грех, 23 и которые ни в коем случае не снимать виновным ^24.

II. Бог всю ^жизнь, 25 ^слава, 26 ^{доброте,} 27 ^{блаженство,} 28 и Себя, и это в одиночку и у Себя всех достаточно, не нужно стоять в любых существ, которые он ^{сделал,} 29, ни какие-либо вытекающие из них славу ^, 30, но только проявления Его славы в путь, сказал, и на них. Он в одиночку фонтан все время, в том числе, через кого и кому все ^вещи, 31, и большинство суверенное господство над ними, сделать их, для них, или по какой-Себя им заблагорассудится. ^{32 В} Его зрение все вещи являются открытыми и ^{манифест,} 33 Его знаний бесконечен, безошибочный, и независимая на ^{Существу,} 34 так как ничего не будет с Ним контингента, или неопределенное ^35. Он является самым святым во всех его адвоката, во всех его работах, а также в Все его команд. ³⁶ Ему объясняется из ангелов и мужчин, и всех других существ, какого вероисповедания, службу, или послушание он рад требовать от них ^37.

III. В единстве Божества там будут три человека, из одного вещества, энергии и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой ^Дух: 38 Отец имеет ни один, ни Отцом, ни разбирательства; сын вечно рожденного от ^Отца, 39 Святого Духа вечно, исходя из Отца, и Сына, ^40.

Глава III
Божьей вечную декрете

I. Бог от вечности все, действительно, в самых мудрых и святых адвоката по собственному желанию, свободно и неизменна в законодательном порядке какого доходит до проход ^1; пока это так, как это ни самого Бога автором ^греха, 2 и не является насилием предложили по воле существ, и не имеет свободы или резервного второй причины забрали, а, скорее, созданы ^3.

II. Хотя Бог знает, какими могут или могут пройти после всех предполагаемых условиях ^4; пока он не объявил ничего, потому что Он предвидел это, как будущее, или как то, которое будет проходить на таких условиях ^5.

III. По указу от Бога, за проявление Его славы, некоторые мужчины и ангелы ⁶ predestinated к вечной жизни, а другие foreordained к вечной смерти ^7.

IV. Эти ангелы, и мужчины, таким образом, predestinated и foreordained, особенно unchangeably и спроектированы, и их количество так и некоторым определенным, что она не может быть увеличена или уменьшилась ^8.

V. Эти человечества, которые являются predestinated к жизни, Бог, до сотворения мира был заложен, в соответствии с Его вечной и неизменной цели, и тайным адвокатом и добрых удовольствие от его воли, решил, во Христе, к вечной славе , ^{9 из} его просто свободную благодати и любви, без какого-либо прогнозирования веры или добрых дел, или настойчивости в одном из них, или любая другая вещь в существо, как условия или причин перемещения Ему вдобавок ^10; и все славу Его славное благодати ^11.

VI. Как Бог назначил избранного к славе, поэтому он, к вечной и самой свободной цель его воли, foreordained все средства, вдобавок. Итак, они будут избраны, которые упали в Адама, которые искупил на Христа, ¹² effectually призвал к вере во Христа Его Духа, работающих в свое время, являются обоснованными, приняты, ^{освятил,} 13 и хранятся в его силах, через веру, ко спасению ^14. Ни какие-либо другим путем искупил Христос, effectually называется, обоснованными, приняты, освятил, и спасли, но избрать лишь ^15.

VII. В остальной части человечества Бог был удовлетворен, по словам адвоката неисследимо его собственной воли, с которой он продлевает или приостанавливает милость, как он радует, во славу Его суверенную власть над Его созданий, чтобы пройти, и предписывать им бесчестие и гнев за их грехи, чтобы оценили Его славное правосудия ^16.

VIII. Доктрина на этот высокий тайна предназначения состоит в том, чтобы быть при этом особое благоразумие и ^{забота,} 17, что мужчин, посещающих воля Божия раскрывается в Его Слово, и послушание приносит вдобавок, возможно, с уверенностью в своих действенный призвание быть уверены в их вечных выборов ^18. Так будет эта доктрина себе вопрос хвалы, почитания и восхищения от Бога, ^{19 и} скромность, трудолюбие и много утешения, все, что искренне слушать Евангелие ^20.

Глава IV
Творения

I. Он с удовлетворением Бога Отца, Сына и Святого Духа, ^{1 для} проявления славы Его вечной власти, мудрости и доброты, ^{2, в} начале, чтобы создать, или делать ничего, мир, и все вещи ли в нем видимым или невидимым, в течение шести дней, и все очень хорошо ^3.

II. После Бог сделал всех других существ, Он создал человека, мужчина и женщина, ^{4 с} разумным и бессмертным ^душам, 5 endued, зная, правда, и истинной святости, после Своему образу ^6;, имеющих право Божий написан в их сердцах, ^{7 и} власть выполнять ее; ^{8, и} еще по возможности transgressing, будучи оставлены на свободе собственной воли, которая была покорна изменения ^9. Помимо этого закон написан в их сердцах, они получили команду, а не ест древо познания добра и зла; ^{10, который} в то время как они хранятся, они были счастливы в своем общении с Богом, и владычество над созданиями ^11.

Глава V
Из-Провиденс

I. Бог великий Творец всех вещей отнюдь ^{поддержать,} 1 прямым, распоряжаться и управлять всеми созданиями, действия, и ^вещи, 2 из величайших даже ^мере, 3 Его самые мудрые и святые ^{Провиденс,} 4 в соответствии с Его непогрешимый ^{предвидение,} 5 и свободного и непреложный адвоката по собственному желанию, ⁶ похвалу славы Его мудрость, власть, справедливость, добро и милосердие ^7.

II. Хотя, по отношению к предвидению и указ от Бога, первая причина всех вещей прийти пройти immutably и непогрешимо ^8; тем не менее, одними и теми же провидение, он приказы им выпадать, в зависимости от характера второй причины, либо всегда свободно, или contingently ^9.

III. Бог в своем очередном Провиденс, предполагающей использование ^{средств,} 10 еще может свободно работать без, ^11, 12 и против них, ^{13 на} его удовольствие.

IV. Всемогущий власти, мудрости непостижимое, и бесконечного добра от Бога до сих пор проявляются в Его провидение, что оно распространяется сама даже до первого падения, и все другие грехи, ангелов и мужчин, ^{14 и,} что не родила ^{разрешения,} 15, но таких, как вместе с ним самые мудрые и могущественные, ^{ограничивающие,} 16 и иных заказов, и регулирующие их в коллектор разрешение, в свою святую заканчивается ^17; пока это так, как греховности этого доходы только от существо, а не От Бога, который, будучи самым святым и праведным, не является и не может быть автором или утверждающего греха ^18.

V. Самым мудрым, праведным, а помилует Бог делает зачастую отпуск, за сезон, его собственные дети в многообразии соблазнов, и коррупция их собственного сердца, чтобы наказывать их за свои прежние грехи, или открывать им скрытые силы коррупции и лживость их сердцах, что они могут быть унижен ^19; и поднять их на более тесную и постоянную зависимость за их поддержку на себя, и сделать их более бдительны в отношении всех будущих случаев греха, и разные другие справедливым и святым заканчивается ^20.

VI. Как и для тех, кто злой, и нечестивых людей, которых Бог, как праведник судьи, бывшие грехи, не слепые и ^{закалять,} 21 из них он не только удерживает Его благодати которой они могли бы быть просвещенным в их понимании, а нанесенный при их сердцах; ^22, но иногда также отзывает подарки, которые ^они, 23 и выставляет их на такие объекты как коррупция делает случаю ^грех, 24 и, в то, дает им за их собственной похоти, соблазны в мире, и власть сатаны ^, 25 в котором речь идет о том, что они проходят закалять себя, даже в рамках тех средств, которые Бог использует для размягчения других ^26.

VII. Как провидение Божье делает, в целом, охват всех существ, так, после наиболее особым образом, она заботится о Его Церкви, а также располагает всем для них хорошим ^27.

Глава VI
Из грехопадение, от греха, и наказании за них

I. Наши первые родители, будучи совратил по тонкости и искушения сатаны, грешили, в ест запретный плод ^1. Это их грех, Бог был удовлетворен, в соответствии с его мудрым и святым адвоката, чтобы, с тем чтобы определил его Его собственная ^слава. 2

II. В этом грехе они пали из их первоначальной праведности и общения с ^Божия, 3 и так стал мертвым в ^грехе, 4 и полностью осквернил во всех частях и факультетов души и тела ^5.

III. Они в корне всего человечества, то вины этого исчисленных грех было ^6; и той же смертью в грехах, и поврежден характера, передал на все их потомство по убыванию от них обычными поколения ^7.

IV. С этой оригинальной коррупции, с которой мы совершенно нездоровый, инвалидов, и напротив все хорошо, ^{8 и} полностью склоняется ко всем ^зла, 9 делать приступить всех фактических ^{нарушений.} 10

V. Это коррупция природы, в этой жизни, не оставаться в тех, которые восстановлены ^11; и, хотя она через Христа, помилованы, и mortified, но так себе, и все его ходатайства, которые действительно и правильно греха ^12.

VI. Каждый грех, как оригинал и фактических, в нарушение праведного закона Божьего, и противоречит ^{вдобавок,} 13 делает в своей собственной природой, довести вину на ^{грешника,} 14 с которой он связан более чем с гневом ^Бога, 15 и проклятие из ^{закона,} 16 и так подлежат к смертной ^казни, 17 несчастья со всеми ^{духовными,} 18 ^{временных,} 19 и вечной ^20.

Глава VII
Из Божьего пакт с человеком

I. Расстояние между Богом и является существом пойти велика, что, хотя разумные существа обязаны делать послушании у Него, как своего Творца, но они не могут иметь какие-либо плоды от Него, как их счастье и награда, но некоторые добровольные снисхождение по Божьему части, в которой он был рад выразить путем завет ^1.

II. Первый завет с человеком был завет ^работ, 2, когда жизнь была пообещал Адам, и в нем к его ^{потомкам,} 3 при условии идеальной и личная повиновения ^4.

III. Человек, его падения, сделав себя неспособными к жизни, что завет, Господь был приятно делать, во-вторых, ^5, обычно называемый пакт о благодати; котором он свободно предлагает к грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа, требующих от их веры в Него, чтобы они могли быть сохранены, ^{6 и} пообещав даю все те, которые имеют предопределенный вечной жизни сказал Его Святого Духа, чтобы сделать их желание, а возможность поверить ^7.

IV. Этот завет благодати часто изложенные в Писании по имени завещание, в связи со смертью Иисуса Христа наследодателя, а также вечное наследство, причем все вещи, принадлежащие к нему, в нем завещал ^8.

V. Этот завет был разному осуществляется в момент совершения законом, и в момент ^{Евангелия:} 9 в соответствии с законом она была в ведении обещаний, пророчеств, жертвы, обрезание, пасхальный ягненок, и других типов и постановлений доставлено Народ Иудеи, все foresignifying Христа прийти ^10;, которые были, за это время, достаточное и эффективное, через действие Святого Духа, чтобы поручить создание и избрать в вере в обещанного ^{Мессию,} 11, кем они в полной мере отпущение грехов и вечное спасение, и называется Ветхий Завет ^12.

VI. Согласно Евангелию, Христос, когда, по ^{существу,} 13 были выставлены, указы, в которых этот завет является обойтись являются проповедь Слова, и отправление таинства крещения и Господа ^Ужин: 14, который, хотя и меньше в номер, и с большей простотой, и в меньшей степени внешней славе, но в них она провела более указанного в полноте доказательств, и духовной ^{эффективности,} 15 для всех наций, как евреи и язычники; ^{16 и} называется "Новый Завет. ¹⁷ Есть не двух пактов о благодати, которые отличаются по существу, но одно и то же, по различным разрешением ^18.

Глава VIII
Христа посредника

I. Он угодил Богу, в Его вечной цели, выбирать и в законодательном порядке Господа Иисуса, Его Единородный Сын, который должен быть посредником между Богом и ^{человеком,} 1 ^{Пророка,} 2 ^{священника,} 3 и ^{король,} 4 главы и Спаситель Его ^{Церкви,} 5 наследником ^всего, 6 и судья в ^мире: 7 до которого он сделал все от вечности дать людям, которые будут его ^{семени,} 8 и быть им в момент выкупили, называется, оправдано, освятил, и прославляли ^9.

II. Сын Божий, второе лицо Троицы, будучи очень и вечного Бога, из одного вещества, и равный с Отцом, сделала, когда полнота времени было прийти, взять на Него человек в природе, ^10, все основные свойствах, немощи и общие них, но без греха ^11; время зачала силою Святого Духа в утробе Девы Марии, ее содержание ^12. Так что целых два, совершенства, и отличный характер, и Божество мужское, неразрывно были объединены в одно лицо, без преобразования его состав, или путаницы. ^{13, в котором} человек очень Богом, и очень человек, еще один Христос, единственный Посредник между Богом и человеком ^14.

III. Господи Иисусе, в Его человеческой природе, таким образом, объединились в божественном, был освящен и помазан Духом Святым, выше ^меры, 15 имея в Нем все сокровища мудрости и знания; ^{16, в} которых она рада, что Отец все полноте следует обитать; ^{17 до} конца, что, будучи святым, безвредны, непорочно, и полное благодати и ^{истины,} 18 Он может быть тщательно мебель для исполнения полномочий посредника и поручительства. ^19, офис Он не сказал себе, но вдобавок Его называют ^Отцом, 20, которые всю власть и решение руку его, и дал ему заповедь, чтобы исполнить тот же ^21.

IV. Это отделение Господа Иисуса наиболее охотно провести ^22; которых он может выполнять, он был сделан в соответствии с ^{законом,} 23, и они прекрасно выполняют ее ^24; пережил самые тяжкие мучения сразу же в его ^душу, 25 и наиболее болезненных страданий в его теле; ^{26 был} распят и ^умер, 27 был погребен, и оставалась под властью смерти, но не видит коррупции ^28. На третий день Он встал из ^{мертвых,} 29 с тем же органом, в котором он ^{страдал,} 30, с которым он также вознесся на небо, а там сидит по правую руку своего ^отца, 31 внесении ^{заступничество,} 32 и должен вернуться, чтобы судить мужчин, и ангелы, в конце мира ^33.

V. Господа Иисуса, Его совершенным послушанием, и жертву Себя, что Он через вечный Дух, как только предложили меры к Богу, полностью удовлетворен справедливости, отца своего, ^{34 и} приобрел не только примирение, но вечное наследство в Царство Небесное, для тех, кого Отец дал Ему до ^35.

VI. Несмотря на то, что работа выкупа не было, фактически нанесенный на Христа до после его воплощении, однако в силу, эффективность и преимущества этого были доведены до избрания на всех возрастов, последовательно от начала мира, и теми обещаниями, типы, и жертвы, в которой он показал, и изъявил будет семя женщине, которая должна ушиб голову змея, и убил из баранины от начала мира; время вчера и сегодня то же самое, и навсегда ^36.

VII. Христос, в работе посредничество, действует по обе природы, каждая природа делает то, что собственно само ^37; тем не менее, по причине единства личности, что является собственно одна природа иногда в Писании объяснить Лицо, деноминированные в других характеру ^38.

VIII. Для всех тех, для кого Христос приобрел выкуп, он, конечно, и effectually применить и общаться ^же, 39 внесении ходатайствовать за ^них, 40 и выявления у них, и словом, тайны спасения ⁴¹ effectually убедить их в его Дух верить и подчиняться, и регулирующие их сердцах Его Слово и Дух ^42; преодоления всех своих врагов Его Всемогущего власть и мудрость, таким образом, и способы, как наиболее созвучны Его прекрасный и непостижимый отправление ^43.

Глава IX
Свободной воли

I. Бог endued волю человеку с этой естественной свободы, которая не является ни принудительной, ни к какой-либо абсолютной необходимостью природы, определяется хорошо, или зло ^1.

II. Человек, в его состоянии невинности, была свобода, и власть будет и делать то, что было хорошо и хорошо угодить Богу; ^{2, но} тем не менее, mutably, так что он может упасть с его ^3.

III. Человек, его падение в состоянии греха, имеет полностью потеряли все способности воли к какой-либо духовной хорошие сопровождающие ^{спасение:} 4 так, как природный человек, который вообще отвращение от этого добра, ^{5, и} мертвые во грехе, ⁶ не удалось, по его собственной силы, чтобы преобразовать себя, или подготовить себя вдобавок ^7.

IV. Когда Бог преобразует грешник, и переводит его в состояние благодати, он освобождает его от природных кабалу под грехом ^8; и, по Его благодати в одиночку, позволяет ему свободно воли и делать то, что духовно хорошие ^9; пока это так, как о том, что по причине своего остальных коррупции, он не полностью, или только будет то, что она хорошая, но также то, что есть ^зло. 10

V. Воля Человек делается совершенно бесплатно и immutably делать добро только в государстве, слава только ^11.

Глава X
Из действенный призывающих

I. Все те, кого Бог predestinated к жизни, и те только, он рад, в назначенное время, effectually ^{позвонить,} 1 Его Слова и ^Духа, 2 из этого состояния греха и смерти, в которых они являются природа благодать и спасение через Иисуса Христа ^3; информативное их умы и духовно savingly понимать вещи от Бога, ^{4, принимая} за свое сердце из камня, и придания им сердце из плоти ^5; обновлении своего завещания, и Его Всемогущий власть, определяя их, что это хорошо, ^{6 и} effectually используя их в Иисусе ^{Христе:} 7 пока это так, как они наиболее свободно, который сделал готовы Его благодати ^8.

II. Это действенный призыв Божий бесплатно и специальный льготный одиночку, а не что-либо на все это предусмотрено в ^{человеке,} 9, который является совершенно пассивным в нем до тех пор, пока, будучи quickened и продлен Святого ^Духа, 10 он является тем самым позволила ответить на этот призыв , И принять благодать предложил и передал в него ^11.

III. Электротехника младенцев, а умирает в младенческом возрасте, являются регенерируется, и спас Христос через ^Духа, 12, который работает, когда и где и как он ^{радует:} 13 так и все другие избрать лиц, которые не могут быть внешне призвал к министерству в Word ^14.

IV. Другие, не избран, хотя они могут быть вызваны Министерство ^Word, 15 и могут иметь некоторые общие операции ^Духа, 16 пока они действительно никогда не приходят ко Христу, и поэтому не может быть ^{сохранено:} 17 гораздо меньше, может мужчины, а не исповедующие христианскую религию, не может быть сохранен в любой другой путь силы, они никогда не будут так заботливый разработать свою жизнь в соответствии с учетом характера, и законы этой религии они исповедуют. ^{18 и} отстаивать и утверждать, что они могут, это весьма пагубной и быть detested ^19.

Глава XI
Из Обоснование

I. Те, кого Бог effectually призывы, он также свободно оправдывает ^1; не привнесение правды в них, но и помилования своих грехах, и в результате учета и признания их лицами, как праведник, а не для каких-либо вещь, нанесенный в них, или выполняемой ими, но Христа ради одиночку; ни imputing вере самого акта полагая, или любых других евангельских послушании им, как их праведности, но imputing послушания и удовлетворение Христос сказал ^им, 2 их приема и отдыха на Него и Его праведность по вере, вере, которые они не сами по себе, это дар Божий ^3.

II. Вера, таким образом, получения и покоится на Христе и Его правде, это только инструмент ^{обоснования:} 4 пока он не одинок в лицо оправдано, но это все сопровождается всех других сбережений милости, а не мертвыми веры, но работает в любви ^5.

III. Христа, Его послушание и смерти, сделали полностью выполнить долг всех тех, которые таким образом оправданы, и не делать надлежащее, реальное и полное удовлетворение для своего отца правосудия в своих интересах. ⁶ Тем не менее, поскольку он был со стороны отца для них; ^{7 и} Его послушание и удовлетворением приняла их заменяющих; ^{8 и} так свободно, а не для какой-либо вещи в них, их обоснование является лишь свободной благодати; ^{9, что} как точные правосудия, и богатый милостью Бог может быть прославлен в оправдание ^{грешников.} 10

IV. Бог сделал, из всех вечность, указ оправдать все избрать ^{11 и} Христос сделал, в полноте времени, умереть за свои грехи и воскреснуть для их ^{обоснования:} 12, тем не менее, они являются неоправданными, до тех пор, пока Священный Дух же, в свое время, фактически применяют Христос сказал им ^13.

V. Бога ли продолжать прощать грехи, которые являются оправданными; ^{14, и} хотя они никогда не могут выпасть из государственного ^{оправдания,} 15 еще они могут, по их грехи, подпадают под Божьим отечески неудовольствие, а не света Его лицо восстановили им до тех пор, пока они сами скромный, признаться своих грехах, прошу прощения, и подтвердить свою веру и покаяние ^16.

VI. Обоснование верующих в рамках Ветхого Завета был, во всех этих отношениях, одно и то же самое с обоснованием верующих под Новый Завет ^17.

Глава XII
Принятия

Все те, которые являются оправданными, vouchsafes Бога, и для Своего Единородного Сына Иисуса Христа, чтобы сделать участниками благодати ^{принятие,} 1, с помощью которых они принимаются в номер, и пользоваться свободами и привилегиями дети ^Божии, 2 его имя, предъявляемые к ^ним, 3 получили дух ^{усыновления,} 4 имеют доступ к престолу благодати, со ^{дерзновением,} 5 имеют возможность плакать, Abba, Отче, ^{6 пощады,} 7 ^{защищены,} 8 ^{предусмотрено,} 9 и chastened путем Ему, как ^Отцу: 10 еще никогда не ^{отвергну,} 11, но в запечатанных день искупления; ^{12 и} наследуют ^{обетования,} 13, как наследники вечного спасения ^14.

Глава XIII
Из Освящение

I. Они, которые после effectually называется, и регенерируется, имеющие новое сердце и новый дух созданные в них, также освящен, и очень лично, через силу Христа, смерть и ^{воскресение,} 1 Его Слово и Дух жилья в ^них: 2 владычество на все тело от греха ^{разрушена,} 3 и несколько похоти от нее все больше и больше ослабил и mortified ^4; и они все больше и больше quickened и укрепляться в грации все ^{сбережения,} 5 к практике действительно святость, без которой никто не увидит Господа ^6.

II. Это освящение является всего, в целом человек ^7; еще несовершенны в этой жизни, существуют еще некоторые неизменной остатками коррупции в каждой части ^8; откуда возникает постоянно и непримиримые войны, плоть вожделеющий против Духа, а Дух против плоти ^9.

III. В войне, которая, хотя и остающихся с коррупцией, за время, может значительно превалировать ^10; еще через постоянное снабжение силы из sanctifying Духа Христова, восстановить часть вовсе преодолеть ^11; и т.д., святые возрастать в ^{благодати,} 12 совершенствование святость в страхе Божьем ^13.

Глава XIV
Из Сохранение веры

I. Благодать веры, в которой избрание имеют возможность поверить в спасение их душ, ¹ работе "Дух Христа в свое ^{сердце,} 2 и обычно нанесенный на служение ^Слова, 3, с помощью которого также , А также отправления таинств и молитв, это расширению и укреплению ^4.

II.  By this faith, a Christian believes to be true whatsoever is revealed in the Word, for the authority of God Himself speaking therein; ⁵ and acts differently upon that which each particular passage thereof contains; yielding obedience to the commands, ⁶ trembling at the threatenings, ⁷ and embracing the promises of God for this life, and that which is to come. ⁸ But the principal acts of saving faith are accepting, receiving, and resting upon Christ alone for justification, sanctification, and eternal life, by virtue of the covenant of grace. ⁹

III.  This faith is different in degrees, weak or strong; ¹⁰ may be often and many ways assailed, and weakened, but gets the victory: ¹¹ growing up in many to the attainment of a full assurance, through Christ, ¹² who is both the author and finisher of our faith. ¹³

Chapter XV
Of Repentance unto Life

I.  Repentance unto life is an evangelical grace, ¹ the doctrine whereof is to be preached by every minister of the Gospel, as well as that of faith in Christ. ²

II.  By it, a sinner, out of the sight and sense not only of the danger, but also of the filthiness and odiousness of his sins, as contrary to the holy nature, and righteous law of God; and upon the apprehension of His mercy in Christ to such as are penitent, so grieves for, and hates his sins, as to turn from them all unto God, ³ purposing and endeavouring to walk with Him in all the ways of His commandments. ⁴

III.  Although repentance is not to be rested in, as any satisfaction for sin, or any cause of the pardon thereof, ⁵ which is the act of God’s free grace in Christ, ⁶ yet it is of such necessity to all sinners, that none may expect pardon without it. ⁷

IV.  As there is no sin so small, but it deserves damnation; ⁸ so there is no sin so great, that it can bring damnation upon those who truly repent. ⁹

V.  Man ought not to content themselves with a general repentance, but it is every man’s duty to endeavour to repent of his particular sins, particularly. ¹⁰

VI.  As every man is bound to make private confession of his sins to God, praying for the pardon thereof; ¹¹ upon which, and the forsaking of them, he shall find mercy; ¹² so, he that scandalizes his brother, or the Church of Christ, ought to be willing, by a private or public confession, and sorrow for his sin, to declare his repentance to those that are offended, ¹³ who are thereupon to be reconciled to him, and in love to receive him. ¹⁴

Chapter XVI
Of Good Works

I.  Good works are only such as God has commanded in His holy Word, ¹ and not such as, without the warrant thereof, are devised by men, out of blind zeal, or upon any pretence of good intention. ²

II.  These good works, done in obedience to God’s commandments, are the fruits and evidences of a true and lively faith: ³ and by them believers manifest their thankfulness, ⁴ strengthen their assurance, ⁵ edify their brethren, ⁶ adorn the profession of the Gospel, ⁷ stop the mouths of the adversaries, ⁸ and glorify God, ⁹ whose workmanship they are, created in Christ Jesus thereunto, ¹⁰ that, having their fruit unto holiness, they may have the end, eternal life. ¹¹

III.  Their ability to do good works is not at all of themselves, but wholly from the Spirit of Christ. ¹² And that they may be enabled thereunto, beside the graces they have already received, there is required an actual influence of the same Holy Spirit, to work in them to will, and to do, of His good pleasure: ¹³ yet are they not hereupon to grow negligent, as if they were not bound to perform any duty unless upon a special motion of the Spirit; but they ought to be diligent in stirring up the grace of God that is in them. ¹⁴

IV.  They who, in their obedience, attain to the greatest height which is possibly in this life, are so far from being able to supererogate, and to do more than God requires, as that they fall short of much which in duty they are bound to do. ¹⁵

V.  We cannot by our best works merit pardon of sin, or eternal life at the hand of God, by reason of the great disproportion that is between them and the glory to come; and the infinite distance that is between us and God, whom, by them, we can neither profit, nor satisfy for the debt of our former sins, ¹⁶ but when we have done all we can, we have done but our duty, and are unprofitable servants: ¹⁷ and because, as they are good, they proceed from His Spirit, ¹⁸ and as they are wrought by us, they are defiled, and mixed with so much weakness and imperfection, that they cannot endure the severity of God’s judgment. ¹⁹

VI.  Notwithstanding, the persons of believers being accepted through Christ, their good works also are accepted in Him; ²⁰ not as though they were in this life wholly unblamable and unreproveable in God’s sight; ²¹ but that He, looking upon them in His Son, is pleased to accept and reward that which is sincere, although accompanied with many weaknesses and imperfections. ²²

VII.  Works done by unregenerate men, although for the matter of them they may be things which God commands; and of good use both to themselves and others: ²³ yet, because they proceed not from an heart purified by faith; ²⁴ nor are done in a right manner, according to the Word; ²⁵ nor to a right end, the glory of God, ²⁶ they are therefore sinful and cannot please God, or make a man meet to receive grace from God: ²⁷ and yet, their neglect of them is more sinful and displeasing unto God. ²⁸

Chapter XVII
Of the Perseverance of the Saints

I.  They, whom God has accepted in His Beloved, effectually called, and sanctified by His Spirit, can neither totally nor finally fall away from the state of grace, but shall certainly persevere therein to the end, and be eternally saved. ¹

II.  This perseverance of the saints depends not upon their own free will, but upon the immutability of the decree of election, flowing from the free and unchangeable love of God the Father; ² upon the efficacy of the merit and intercession of Jesus Christ, ³ the abiding of the Spirit, and of the seed of God within them, ⁴ and the nature of the covenant of grace: ⁵ from all which arises also the certainty and infallibility thereof. ⁶

III.  Nevertheless, they may, through the temptations of Satan and of the world, the prevalency of corruption remaining in them, and the neglect of the means of their preservation, fall into grievous sins; ⁷ and, for a time, continue therein: ⁸ whereby they incur God’s displeasure, ⁹ and grieve His Holy Spirit, ¹⁰ come to be deprived of some measure of their graces and comforts, ¹¹ have their hearts hardened, ¹² and their consciences wounded; ¹³ hurt and scandalize others, ¹⁴ and bring temporal judgments upon themselves. ¹⁵

Chapter XVIII
Of Assurance of Grace and Salvation

I.  Although hypocrites and other unregenerate men may vainly deceive themselves with false hopes and carnal presumptions of being in the favor of God, and estate of salvation ¹ (which hope of theirs shall perish): ² yet such as truly believe in the Lord Jesus, and love Him in sincerity, endeavouring to walk in all good conscience before Him, may, in this life, be certainly assured that they are in the state of grace, ³ and may rejoice in the hope of the glory of God, which hope shall never make them ashamed. ⁴

II.  This certainty is not a bare conjectural and probable persuasion grounded upon a fallible hope; ⁵ but an infallible assurance of faith founded upon the divine truth of the promises of salvation, ⁶ the inward evidence of those graces unto which these promises are made, ⁷ the testimony of the Spirit of adoption witnessing with our spirits that we are the children of God, ⁸ which Spirit is the earnest of our inheritance, whereby we are sealed to the day of redemption. ⁹

III.  This infallible assurance does not so belong to the essence of faith, but that a true believer may wait long, and conflict with many difficulties, before he be partaker of it: ¹⁰ yet, being enabled by the Spirit to know the things which are freely given him of God, he may, without extraordinary revelation in the right use of ordinary means, attain thereunto. ¹¹ And therefore it is the duty of every one to give all diligence to make his calling and election sure, ¹² that thereby his heart may be enlarged in peace and joy in the Holy Ghost, in love and thankfulness to God, and in strength and cheerfulness in the duties of obedience, ¹³ the proper fruits of this assurance; so far is it from inclining men to looseness. ¹⁴

IV.  True believers may have the assurance of their salvation divers ways shaken, diminished, and intermitted; as, by negligence in preserving of it, by falling into some special sin which wounds the conscience and grieves the Spirit; by some sudden or vehement temptation, by God’s withdrawing the light of His countenance, and suffering even such as fear Him to walk in darkness and to have no light: ¹⁵ yet are they never so utterly destitute of that seed of God, and life of faith, that love of Christ and the brethren, that sincerity of heart, and conscience of duty, out of which, by the operation of the Spirit, this assurance may, in due time, be revived; ¹⁶ and by the which, in the mean time, they are supported from utter despair. ¹⁷

Chapter XIX
Of the Law of God

II.  This law, after his fall, continued to be a perfect rule of righteousness; and, as such, was delivered by God upon Mount Sinai, in ten commandments, and written in two tables: ² the first four commandments containing our duty towards God; and the other six, our duty to man. ³

III.  Besides this law, commonly called moral, God was pleased to give to the people of Israel, as a church under age, ceremonial laws, containing several typical ordinances, partly of worship, prefiguring Christ, His graces, actions, sufferings, and benefits; ⁴ and partly, holding forth divers instructions of moral duties. ⁵ All which ceremonial laws are now abrogated, under the New Testament. ⁶

IV.  To them also, as a body politic, He gave sundry judicial laws, which expired together with the State of that people; not obliging under any now, further than the general equity thereof may require. ⁷

V.  The moral law does forever bind all, as well justified persons as others, to the obedience thereof; ⁸ and that, not only in regard of the matter contained in it, but also in respect of the authority of God the Creator, who gave it. ⁹ Neither does Christ, in the Gospel, any way dissolve, but much strengthen this obligation. ¹⁰

VI.  Although true believers be not under the law, as a covenant of works, to be thereby justified, or condemned; ¹¹ yet is it of great use to them, as well as to others; in that, as a rule of life informing them of the will of God, and their duty, it directs and binds them to walk accordingly; ¹² discovering also the sinful pollutions of their nature, hearts and lives; ¹³ so as, examining themselves thereby, they may come to further conviction of, humiliation for, and hatred against sin, ¹⁴ together with a clearer sight of the need they have of Christ, and the perfection of His obedience. ¹⁵ It is likewise of use to the regenerate, to restrain their corruptions, in that it forbids sin: ¹⁶ and the threatenings of it serve to show what even their sins deserve; and what afflictions, in this life, they may expect for them, although freed from the curse thereof threatened in the law. ¹⁷ The promises of it, in like manner, show them God’s approbation of obedience,and what blessings they may expect upon the performance thereof: ¹⁸ although not as due to them by the law as a covenant of works. ¹⁹ So as, a man’s doing good, and refraining from evil, because the law encourages to the one and deters from the other, is no evidence of his being under the law: and not under grace. ²⁰

VII.  Neither are the forementioned uses of the law contrary to the grace of the Gospel, but do sweetly comply with it; ²¹ the Spirit of Christ subduing and enabling the will of man to do that freely, and cheerfully, which the will of God, revealed in the law, requires to be done. ²²

Chapter XX
Of Christian Liberty, and Liberty of Conscience

I.  God gave to Adam a law, as a covenant of works, by which He bound him and all his posterity, to personal, entire, exact, and perpetual obedience, promised life upon the fulfilling, and threatened death upon the breach of it, and endued him with power and ability to keep it. ¹

I.  The liberty which Christ has purchased for believers under the Gospel consists in their freedom from the guilt of sin, and condemning wrath of God, the curse of the moral law; ¹ and, in their being delivered from this present evil world, bondage to Satan, and dominion of sin; ² from the evil of afflictions, the sting of death, the victory of the grave, and everlasting damnation; ³ as also, in their free access to God, ⁴ and their yielding obedience unto Him, not out of slavish fear, but a child-like love and willing mind. ⁵ All which were common also to believers under the law. ⁶ But, under the New Testament, the liberty of Christians is further enlarged, in their freedom from the yoke of the ceremonial law, to which the Jewish Church was subjected; ⁷ and in greater boldness of access to the throne of grace, ⁸ and in fuller communications of the free Spirit of God, than believers under the law did ordinarily partake of. ⁹

II.  God alone is Lord of the conscience, ¹⁰ and has left it free from the doctrines and commandments of men, which are, in any thing, contrary to His Word; or beside it, in matters of faith, or worship. ¹¹ So that, to believe such doctrines, or to obey such commands, out of conscience, is to betray true liberty of conscience: ¹² and the requiring of an implicit faith, and an absolute and blind obedience, is to destroy liberty of conscience, and reason also. ¹³

III.  They who, upon pretence of Christian liberty, do practice any sin, or cherish any lust, do thereby destroy the end of Christian liberty, which is, that being delivered out of the hands of our enemies, we might serve the Lord without fear, in holiness and righteousness before Him, all the days of our life. ¹⁴

IV.  And because the powers which God has ordained, and the liberty which Christ has purchased are not intended by God to destroy, but mutually to uphold and preserve one another, they who, upon pretence of Christian liberty, shall oppose any lawful power, or the lawful exercise of it, whether it be civil or ecclesiastical, resist the ordinance of God. ¹⁵ And, for their publishing of such opinions, or maintaining of such practices, as are contrary to the light of nature, or to the known principles of Christianity (whether concerning faith, worship, or conversation), or to the power of godliness; or, such erroneous opinions or practices, as either in their own nature, or in the manner of publishing or maintaining them, are destructive to the external peace and order which Christ has established in the Church, they may lawfully be called to account, ¹⁶ and proceeded against, by the censures of the Church. ¹⁷

Chapter XXI
Of Religious Worship, and the Sabbath Day

I.  The light of nature shows that there is a God, who has lordship and sovereignty over all, is good, and does good unto all, and is therefore to be feared, loved, praised, called upon, trusted in, and served, with all the heart, and with all the soul, and with all the might. ¹ But the acceptable way of worshipping the true God is instituted by Himself, and so limited by His own revealed will, that He may not be worshipped according to the imaginations and devices of men, or the suggestions of Satan, under any visible representation, or any other way not prescribed in the holy Scripture. ²

II.  Religious worship is to be given to God, the Father, Son, and Holy Ghost; and to Him alone; ³ not to angels, saints, or any other creature: ⁴ and, since the fall, not without a Mediator; nor in the mediation of any other but of Christ alone. ⁵

III.  Prayer, with thanksgiving, being one special part of religious worship, ⁶ is by God required of all men: ⁷ and, that it may be accepted, it is to be made in the name of the Son, ⁸ by the help of His Spirit, ⁹ according to His will, ¹⁰ with understanding, reverence, humility, fervency, faith, love and perseverance; ¹¹ and, if vocal, in a known tongue. ¹²

IV.  Prayer is to be made for things lawful; ¹³ and for all sorts of men living, or that shall live hereafter: ¹⁴ but not for the dead, ¹⁵ nor for those of whom it may be known that they have sinned the sin unto death. ¹⁶

V.  The reading of the Scriptures with godly fear, ¹⁷ the sound preaching ¹⁸ and conscionable hearing of the Word, in obedience unto God, with understanding, faith and reverence, ¹⁹ singing of psalms with grace in the heart; ²⁰ as also, the due administration and worthy receiving of the sacraments instituted by Christ, are all parts of the ordinary religious worship of God: ²¹ beside religious oaths, ²² vows, ²³ solemn fastings, ²⁴ and thanksgivings upon special occasions, ²⁵ which are, in their several times and seasons, to be used in an holy and religious manner. ²⁶

VI.  Neither prayer, nor any other part of religious worship, is now, under the Gospel, either tied unto, or made more acceptable by any place in which it is performed, or towards which it is directed: ²⁷ but God is to be worshipped everywhere, ²⁸ in spirit and truth; ²⁹ as, in private families ³⁰ daily, ³¹ and in secret, each one by himself; ³² so, more solemnly in the public assemblies, which are not carelessly or wilfully to be neglected, or forsaken, when God, by His Word or providence, calls thereunto. ³³

VII.  As it is the law of nature, that, in general, a due proportion of time be set apart for the worship of God; so, in His Word, by a positive, moral, and perpetual commandment binding all men in all ages, He has particularly appointed one day in seven, for a Sabbath, to be kept holy unto him: