1 。 任何人将被保存，所有的事情之前，有必要，他举行天主教;哪种信仰，除非每个人都这样做使整个undefiled ，毫无疑问，他将亡everlastingly 。
2 。 和天主教的信仰是：我们崇拜一个上帝的三位一体，在统一和三一;
3 。 无论是混杂的人，也没有分裂的实质
4 。 对有一人的父亲，另一个儿子和另一圣灵。
5 。 但神体父，子，圣灵是一个平等的荣耀，在国王陛下共同永恒。
6 。 如父亲是，就是这样子，这是圣灵。
7 。 uncreate之父，子uncreate ，和圣灵uncreate 。
8 。难以理解之父，子难以理解，和圣灵费解。
9 。父永恒，永恒的儿子，和圣灵的永恒。
10 。 但他们不是三个eternals ，而是一个永恒的。
11 。由于还没有三uncreated也不三个incomprehensibles ，但uncreated和一个不可思议的。
12 。因此，同样的父亲是万能的，万能的儿子，和圣灵全能;
13 。 但他们不是三个almighties ，而是一个万能的。
14 。因此，父亲是上帝，是上帝的儿子，和圣灵是上帝;
15 。然而，他们不是三个神，而是一个神。
16 。因此，同样的父亲是上帝，上帝的儿子，和圣灵的主;
17 。 但他们不是三院，但有主。
18 。 对于像我们强迫基督教真理承认每个人的自己是上帝和上帝;
19 。因此，我们所禁止天主教说：有三个或三个上议院神。
20 。 父亲没有做的，无论是创建也不生。
21 。 儿子的父亲独自;也没有建立，但生。
22 。 圣灵是父和子;既不提出，也不创造，也不生，但跟进。
23 。 因此，一位父亲，而不是三个父亲，一个儿子，而不是三个儿子，一个圣灵，而不是三个神圣的精神。
24 。 并在这都不是上述三一，也纷纷没有一个更大的，或小于另一个。
25 。 但整个三个人共同永恒的，并共同平等。
26 。 因此，在所有的事情，因为上述情况，统一三一和三一的统一是崇拜。
27 。 因此，他将因此必须想保存的三一。
28 。 此外，它是必要的永恒救赎，他也认为正确的化身，我们的主耶稣基督。
29 。 正确的信念是，我们相信并承认，我们的主耶稣基督，上帝的儿子，是上帝和人类。
30 。 上帝的实质父，生之前，世界上;并提出的实质内容，他的母亲出生于世界各地。
31 。 完美的神和完美的人，一个合理的灵魂和人肉存续。
32 。 等于他的父亲感动神体，并不亚于他的父亲感动青壮年。
33 。 谁，但他是上帝和人类，但他是不是两个，而是一个基督。
34 。 一，而不是转换神体到肉体，但采取的青壮年到上帝。
35 。 一个完全，而不是混乱的实质内容，但团结的人。
36 。 作为合理的灵魂和肉体是一个人，所以上帝和人类是基督;
37 。 谁遭受我们的拯救，陷入地狱，再次上升第三天从死里复活;
38 。 他上升天庭，他sitteth的右边父，真主;
39 。 从那儿他应来审判活人死人。
40 。 在其今后所有男人应再次上升的机构;
41 。 并应当考虑到自己的作品。
42 。 他们说，这样做很好的应进入永恒的生命，他们认为这样做邪恶成永恒的火灾。
43 。 这是信仰天主教，其中除一名男子相信忠实地，他就无法保存。
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亚他那修，上帝的儿子，与拯救
（转载自新地平线 ）
詹姆斯吨丹尼森小
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新地平线读者可熟悉亨利科赖在对世界：奥德赛的亚他那修（ 1992年） 。 这是一个简短的，流行的（尽管虚构）传记冠军尼西亚正统。 一个根深蒂固后卫的尼西亚信经（公元325 ） ，亚他那修一直崇敬的天主教教会，他坚定不移地坚持神神的儿子。
这种坚持并非没有成本。 5次亚他那修被放逐他的教会。 他不得不逃离他的生活，受到保护或分泌他的朋友。 在几个点在他的职业生涯，好像只有他主张正统，因此，短语亚他那修康特拉mundum （亚他那修对世界） 。
现代教会历史学家第四世纪基督的争论正在修订传统的肖像亚他那修的标记，他除其他称呼，是“骗子”的“强盗”和“暴力政治操纵。 ”修正主义，如穷人，是以往任何时候都与我们联系。 不同的是穷人，但是，修正主义是以往任何时候都推动议程。 目前修正主义议程相对于亚他那修的是脸皮厚的康复，他拮抗剂阿里乌斯埃及亚历山大。 当代修正主义历史学家放在一个白色的帽子在头上的这一传统邪教，谁是严厉谴责第一基督教理事会尼西亚。 修正主义者，所以我们被告知，已经（重新）发现了“正统”阿里乌斯和（惊喜！惊喜！ ）他是比他更东正教克星，亚他那修（谁日益戴黑色帽子） 。 在基督的阿里乌斯，以及他soteriology ，被看作是更圣经比亚他那修。
如今这一切修正主义墨水的是，获胜后尼西亚正统325 ，而不是因为它是圣经，这不是因为它是正确的，但由于政治可能。 皇帝君士坦丁急于巩固自己的基督教政治力量通过展示自己的神的神学精明。 尼西亚是神学工具在推动帝国议程。 修正主义很快指出，这不是偶然的君士坦丁出席尼西亚。 他在那里以推进自己的“帝国神学。 ”
当时到底发生了什么？
所有这一切都应当引起我们的审查传统的正统，我们承认，当我们使用尼西亚信经的崇拜（见三一Hymnal ，修订版，第846 ） 。 阿里乌斯，一位年轻的牧师在亚历山大，开始提高他的眉毛监督主教（亚历山大，亚历山大也）当他宣布，上帝的儿子是一个怪物。 它是明确和无可争议（因为即使我们的修正主义学者承认）的一句名言： “曾经有一段时间，他[上帝之子]不是”来自阿里乌斯的嘴唇和钢笔（见阿里乌斯的塔莉亚，他信优西比乌的Nicomedia ） 。 如果曾经有一段时间，上帝的儿子不存在，那么，他或设立一个时间点。 换言之，上帝曾单独的单一神的人，没有另一个他一起。 然后，这个唯一的上帝创造了一个儿子，从而成为第一次，一个父亲。 因此，上帝并不总是父亲;再次，在建立的儿子，他是唯一的真神。
主教亚历山大和他的年轻的执事，亚他那修，都感到震惊。 为了减少上帝之子一个正在创建（甚至正在创建的最高）是unbiblical 。 有人否认三位一体（基督在他的名字已指示教堂洗礼，马特。 28:19 ） 。 阿里乌斯是申明一统一概念神体，并拒绝接受的概念， 3人在一个本质。 在尼西亚，对教会的教父们申明，上帝的儿子是“生，没有取得” ，因此不是一个怪物。 他们还申明，儿子是“同一物质” （希腊语， homoousios ）的父亲对他的本质。 他是同质（即平等的实质内容）从本质上讲，和生，没有取得个人。
阿里乌斯的错误是界定“ begetting ”作为一个creaturely功能（如人类的生物招致儿子） 。 但是，由于上帝是不是一个生物，他带来根据自己uncreated ，永恒的性质。 因此， begetting子是永恒的存在父神本人。 所以东正教确认上帝的儿子是永远生的父亲（即生已经永远，永远是生，应永远生） 。
亚他那修写了重要的图书（论道成肉身的Word ）中，他解释了圣经教义的神的儿子。 永恒的字（标志）成为男子（肉身） ，以便使男子和妇女上帝（参见约翰1时14分） 。 亚他那修意识到问题“谁是耶稣？ ”是密切相关的问题， “我们应如何保存？ ”如果上帝的儿子是一个动物（如阿里乌斯保持） ，拯救是不可能的。 生物无法保存的产物。 要正确地有关（或美国）神将采取正确的上帝（或美国） ，以人类的本性。 因此，道成肉身的亚他那修是一个典范的人类的救赎：上帝和人类团结。 如果不是救世主上帝的化身，就不可能有救赎。 亚他那修是坚持不懈地捍卫基本或同质神上帝的儿子，因为他认为这个真理必须拯救罪人。
这是基本的底线。 怎么能谁不是上帝，谁是一个单纯的动物，保存了众多的罪人，甚至一个罪人？ 如何能满足动物的债务到无限的上帝？
阿里乌斯的答案是“的模仿。 ”非常良好的动物（基督）的模式提供了善良的人们遵循。 阿里乌斯的概念，即耶稣拥有可变性质（以下简称“字/标识本人也可能会有变化” ） ，他（作为生物）获得了上天的奖励，选择好为减少的宽限期。 宏力已不再是一个神圣的或天上的干预，以纠正侵犯无助。 格雷斯（为阿里乌斯）的优点是只动物，现在举行了作为一个例子， “救赎”的其他动物。 以亚他那修和其他辩护人尼西亚，这是一个律师的绝望。 “有什么可以帮助动物源于动物本身需要救赎？ ”
亚他那修不仅反对世界对神上帝的儿子，但也认识到问题的“救世主”谁是单纯的生物。 只有上帝屈尊团结人肉他自己的神性可以罪孽深重的男人和女人都希望联合国向上帝。 “他是为我们的罪和诅咒，但他没有犯过罪，但由于他自己的罪恶和裸露的诅咒。 ”
我们对此深表感激亚他那修，不仅是为了阐述更清楚地比以往任何时候都homoousios的救世主，而且还为捍卫圣经教义作为联盟的救赎与基督（与神的父亲，通过上帝，圣灵）通过化身。
修正主义可能恢复阿里乌斯。 但此人的儿子他们代表的是无法拯救其他罪孽深重动物。 亚他那修理解这一点，所以我们也站在伟大的亚历山大康特拉mundum （如有必要） 。
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作者部长的任择议定书，任教于西北神学院Lynnwood华盛顿转载自新视野， 2002年12月。
