定义理事会迦克墩（ 451广告）
因此，继圣教父，我们都与一协议，教导男性承认是同一个儿子，我们的主耶稣基督，在完成后，在神的源头和完成在青壮年，真正的上帝和真正的男子，也构成一个合理的灵魂和体;之一的实质内容与父亲至于他的神的源头，并在同一时间，一个与我们的实质至于他的气概;一样，我们在各方面，除了单;至于他的神的源头， begotten的父亲前年龄，但尚未至于他的青壮年begotten ，对于我们男人和我们的拯救，玛丽维尔京，神的旗手;同一个基督的儿子，主啊，只有- begotten ，承认在两个性质，没有混乱，改变，但无师，无分离;区别的性质正在在没有办法废止，由联盟，而是特点，每个被保存的性质和未来在一起，形成一个人生活，而不是作为parted或分离成两个人，但同一个儿子和只有- begotten上帝一词，主耶稣基督;甚至先知，从最早的时候谈到了他，和我们的主耶稣基督亲自告诉我们，和信条的父亲已流传给我们。
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该信条迦克墩通过了第四次和第五次会议第四次œcumenical会，举行迦克墩，对面的君士坦丁堡，广告451 （ 10月第二十二次和第25次） 。 它包含了nicæno - constantinopolitan信条，和christological学说中提出的30the古典epistola dogmatica教皇利奥伟大，以弗拉维安，君士坦丁堡宗主教和烈士的diophysitic正统在所谓理事会劫匪（以弗所举行，在449 ） 。
而第一届理事会nicæa设立了永恒的，预先存在的神的源头基督的象征，第四œcumenical会涉及到肉身的标志，因为他走过后，地球和坐在右手的父亲。 它是针对错误的涅斯和欧迪奇，谁同意与尼西亚信作为反对arianism ，但把神的源头基督在一个虚假的关系，以他的人性。 它大大完成东正教christology的古老教堂;的定义，补充，在monophysite和monothelite争论数和相对unessential 。 作为尼西亚学说的三位一体的立场中间tritheism和撒伯流主义，所以chalcedonian公式罢工的真正的意思之间的景教与eutychianism 。
以下是领导思想的chalcedonian christology作为体现在这个符号：
1 。 一个真实的化身，标识，或第二人，在神的源头（ ἐνανθρώπησις θεοῦ ， ἐνσάρκωσις τοῦ λόγου ， incarnatio verbi ） 。 ）的化身，这既不是改建或上帝的嬗变成男子，也不是一个转换人到神，并且一相应的吸收一个，或混淆（ κρᾶσις ， σύγχυσις ）两个;也不是，在另一方面，仅留置（ ἐνοίκησις ， inhabitatio ）一个在其他的，也不是一个外向，短暂的连接（ συνάφεια ， conjunctio ）这两个因素，但实际和遵守联盟的两个在一的个人生活。
2 。 准确区分性质和人。 性质或实质（本质， οὐσία ）是指全部的权力和素质构成;而人（ ὑπόστασις ， πρόσωπον ）是自我，自觉，自我主张和代理主题。 徽号的担任，而不是一个人的（否则我们就会有两个人，神和人） ，但人性是共同向我们的所有;因此，他赎回，而不是某一特定的男子，但所有男人partakers的同一性质的。
313 。 神人的结果的化身。 基督是不是一个（景教）双正，两个人，也不是一个复合（ apollinarian或monophysite ）中，一tertium块，既不是神也不是人;但他是一个人都神和人类。
4 。 二重性的性质。 正统教义保持，对eutychianism ，区分性质，甚至后，该法的化身，没有造成混乱或转换（ ἀσυγχύτως ， inconfuse ， ἀτρέπτως ， immutabiliter ） ，然而，在另一方面，无师或分离（ ἀδιαιρέτως ， indivise ，和ἀχωρίστως ， inseparabiliter ） ，使神将以往任何时候都保持神，和人类有史以来人类，但两国都在不断一个共同的人生观， interpenetrate对方一样，人三位一体。
5 。 团结的人（ ἕνωσις καθ ὑπόστασιν ， ἕνωσις ὑποστατική ， unio hypostatica或unio personalis ） 。 该联盟的神圣和人性在基督里是一个永久性的国家所造成的化身，是一个真正的，超自然，个人，和不可分割的联盟-在区别的一个重要吸收或混淆，或从一个纯粹的道德联盟;或从一神秘的联盟，如持有之间的信徒和基督。 两个性质构成，但1个人生活，但仍然明显。 '同时，谁是真神， '利奥说， '亦是真正的男子，并在这方面的团结是没有欺骗;为在它lowliness的男子和英国上帝的绝对随处可见一。 。 。 。 因为这两种性质，使只有一人，我们读就一方面说： “儿子的男子从天降临” （
约翰三。 13
） ，而尚未上帝的儿子了肉从美属维尔京和在另一方面： “ 32son上帝被钉在十字架上，埋葬” ，同时，但他遭受的，而不是在他的神的源头，作为coeternal和consubstantial与父亲，但在的弱点，人性的'自我意识的基督是从来没有分割，他的人组成，在这样一个联盟的人力和神圣的性质，认为神性是所在地的自我意识，并贯穿和动画人。
6 。 整个工作的基督是应归于他的人，而不是一个，或其他性质的完全。 该人是代理的主题，性质的机关或中等。 它是一神-人的基督带来的奇迹，凭借他的神性，并受到透过sensorium他的人性。 该超人的作用和无穷的好处，该救赎的工作，必须归功于他的人是因为他的神性，而这是他的人性，仅了他的能力，并承担责任，辛劳，诱惑，痛苦和死亡，并使他的一个例子，为我们的仿制。
7 。 该anhypostasia ，客观，或者，发言更准确， enhypostasia ，人性基督; anhypostasia纯粹是一项负面来说，假定一个虚构的抽象，由于人性的基督不存在在所有前法的化身，因此，可以既不是个人，也不客观。 含义这一学说，是基督的人性，没有独立人格其本身的，除了神，并认为是神性的根源和基础，他的个性。
因此，毫无疑问，一个严重的困难，在旧东正教christology ，如果我们认为它在根据我们的现代心理学。 我们可以设想一个人的本性没有罪（单是一个腐败，而不是必备的素质，人） ，但我们不能设想一个没有人性的个性，或自我意识和自我的自由;这区别于从仅仅是动物性，是人的加冕阁下和荣耀。 一个不带偏见的读者，福音的历史， 33moreover ，基督似乎作为一个全面的人格，思想，说话，代理，痛苦像男人（只单） ，区分自己与其他男人和他的天父，处理他在祈祷，提交给他自己的意志，并赞扬他，他的精神在一小时的死因。 然而，在另一方面，似乎正如显然在福音作为一个人格在最亲密的，间断的，神秘的生命联盟与他的天父，在充分意识的个人预先存在之前，创作，有被送往由父亲从天上到这个世界上，生活在天堂，即使是在这尘世的居留权，以及被以往任何时候都一与他在意志和在本质上。 在一个字，他的印象是一theanthropic ，神-人。 他的人的个性是完成和完善了由既然如此纳入与前存在的标志，人格，以寻找在单靠其充分的自我意识，并要贯穿和控制它在每一个阶段，其发展。
该chalcedonian christology有后来受到了严格的批评（施莱尔马赫，鲍尔， dorner ， rothe ，和其他人） ，并已被落案控以欠妥的心理，现在与二元，现在与docetism ，根据作为其区分两个性质或对个人团结，最深刻的眼睛。 但这些估算压制对方，如估算的tritheism和模态说，这可能是对东正教的教义三位一体时，无论是34the三人格，或consubstantiality是采取单。 这一点，事实上，是独特的卓越的信条迦克墩，它的展品，所以相信机智，所以明智的一谨慎，团结庞大的对立面，在基督里，并力求做的司法，都以区分性质和团结该人。 在基督里所有的矛盾调和。
该chalcedonian信条是远远消耗的伟大的奥秘，虔诚的信徒，上帝体现在肉' ，叶片的空间更充分的赞赏真正的，完美的，和sinless人类的救世主，该宝莲学说的kenosis ，或自我-放弃和自我设限的标志，在神的化身，和在人类生活的我们的主，并为讨论的其他问题与他的关系，父亲和向世界，他的人，和他的工作。 但它表明的基本要素christological真理，边界线的christological错误。 它界定了课程的健康发展，中央的这一文章的基督教信仰，从而避免双方青蟹的景教二元和布迪斯的eutychian monophysitism ，并保存完整的构思一个神-人的个性，我们的上帝和救世主。 在这些限度的神学思想建设的投机活动可能会在安全和自由走动，使我们更清晰的概念，但在这个世界上，我们在那里'只知道在部分（ ἐκ μέρους ） ， '和'透过现象看一面镜子，隐晦地（ δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι ） '它绝不会完全理解伟大的中央之谜的theanthropic的生活我们的主。
